阿游有一学长曰无衣，近日学习格律废寝忘食。阿游深觉其有格物致知之能，欲就而学之，被无衣严拒。
阿游：“学长为何敝帚自珍？”
无衣：“非兄藏私也，乃夫子所教。神韵不成、风骨不显、格调不高、境界不申，则意境不入，不得习格律之法！”
阿游不舍：“何为神骨格？“
无衣无奈，耐心道:
“生动传之曰神，余味无穷为韵，此诗之神韵也。”
“动人魂魄为风，质地刚健为骨，此诗之风骨也。”
“立意高标为格，义深且浑为调，此诗之格调也。”
“得常人之不得为境，入常人之难入为界，此诗之量尺也！”
阿游不明所以，紧追：“请师兄举例解惑！“
无衣翻了翻白眼，负手而立：“汝兄能知其意，已经超越诸位同窗太多！若再举例，岂不愧煞学中诸君！“
时，周围十数位同窗正围而观之，闻得此言，齐刷刷大拇指下翻。
无衣忙讪笑拱手：“各位同窗，可否再鉴赏一遍鄙人的《行香子.屁说》？夫子也曾十分称赞的呢！“
众人哄笑，掩鼻疾走。
神韵说
传于南北朝，初用于图画品鉴。望之传神、生动是为神，如能品出画外之意，则是韵。后严羽、王士祯等人提出"神韵说"作为写诗的标杆，其主张为神清、无烟火气，此说略有偏颇。
神韵之要如夫子所说，无论是田园派，还是豪放派，又或者婉约派，只要传神而绵味者，皆驻神韵。
风骨之说
始于南北朝刘勰。诗的内在精神有力量、能感染人，此为风。语言拥有拙、实、清健有力等表现力，此为骨。文以气为主，体现真性情，是为建安风骨的标志特征。
此说至今沿用，不曾有改。
格调之说
源于唐代皎然、宋朝姜夔和明朝李东阳等。其论调以高古为格、以声律为调，此亦偏颇之说。
格为诗之风度，体现的是诗人的立意、胸襟和气度；调是风格，或说理、或释义、或哲思、或入微，李白之蜀道难、杜甫之兵车行、苏轼之明月几时有，莫不是如是。
上述三种学说传至今天，以王国维之‘意境说’来判断，各有所长，又各有所短。故此，夫子在此重申此三种学说，拾前人雅慧，而得自己之真章，愿以示人也。
境，诗之量尺也
境是一种诗的领域，此境或让人身临其境，或让人深悉其理，或让人感同身受。但是，这种境不是模糊的，不是粗犷的，不是残缺的，而是能全面、细致地体现出创作者所直授的境。
所以，夫子说，此境常人不可得，此境常人不得入！
结言
夫子以为，上述三种学说又可以统一在王国维提出的‘意境说’之下，风骨、格调、神韵都是依附于诗词的描述性概念，各自都有内质和外表的区别，只有‘意境’才真正触及到古典诗词最美丽、最深刻的灵魂部分。
注: 无衣，即头条诗狂【我为板砖狂】，大家可以去围观他的作品。
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