时光有时仿佛像散金碎银，密密麻麻地落在地上，在尘埃慢慢落定、遮蔽之后，把一些事件埋藏于过去，成为历史。有的被淹没，有的藏于深处，一旦被挖掘，便会金光闪闪，而有的，埋藏很浅，有时被风一吹，就露出了闪烁的光芒。但是，不管是深埋还是浅藏，只要被发现的东西，都是带着它原始的生命力或者新的生命，常被人拾起。
当然，事实和传说，也一样带着生命和灵魂。
我想说的是，对于龙云这个人，如果我们把那个与龙有关的民间传说当成是真实的事件，那么，龙氏家祠也仿佛就是一个神话。这个神话自从在“中华民国”时期的昭通大地上诞生时，在昭通的民国史中，成了怎么也绕不过去的一个章节。龙云为什么要在此建家祠，为什么要建成这样的格局，家祠正殿的设计包含了怎样的历史信息?关于家祠建筑的相关资料，正史上没有多少记载，有的都只是民间传说。
龙氏家祠开始筹备的准确时期是“中华民国”十七年（1928年）。这一年，据旧志记载：“民国十七年夏，大雨连旬，山水蓄积，淹没南区黑泥地、自发村，西一区三善堂，西二区上洒渔河等处水田共一百六十一顷五十九亩，由县呈报，经省政府批准，蠲免秋米四百二十零一斗五升，条银二百一十八两四钱，存案。”也就是说，在这块土地上，那一年，曾发生过洪灾。
也正是这一年，从大山深处一路历经风雨走出来的龙云，坐上了云南省主席的宝座。在他担任云南省主席的第一年，他准备在自己的故乡昭通，修建一个家祠，以告慰养育自己母亲的在天之灵，以对祖宗和先贤的祭祀。对于家祠究竟修建在什么地方较好，也有民间传说，当时，龙云从昆明请了一个风水先生。这个风水先生，有名得很。风水先生到了昭通，他在昭阳这块大地上，翻山越岭地到处精心地察看、比较，几乎把这块土地的每一个地方都看遍了，最后他爬在离昭通城市西南十多公里的大松林山上，环顾四周，对着昭通城市的方向望去，他看见了龙山寨、望海楼。近处，就在大松林山的脚下，有一大股龙潭水，汩汩地涌出。这股龙滩水，不大不小，不汹不急，日日夜夜不停地流淌。风水先生仿佛拨云见日，连日来东奔西走看过的地方，没有一处能让他眼前一亮的。而这个时候，连他自己心里都禁不住突然一惊，全身血液沸腾起来，这不就是一块“龙”归大海的好地方吗？于是，他当机立断，龙氏家祠的选址选定在了大松林山脚下的簸箕湾。（有人叫小松山，大松林山的名字是现在簸箕湾村八十二岁老人黄开友肯定地说的。）
而这个地方，恰好在龙云母亲坟墓的前方。
为此，有了现在坐落在这块大地上的龙氏家祠。
如今，龙氏家祠的存在，里面的一砖一瓦，一块雕塑，在建筑上的每一个部件，或者一花一木，都散发着民国那段历史的气息，隐藏着某些鲜为人知的故事或事件。在民间，单就龙氏家祠这个地点，人人都在说，这是一块藏风纳气的好地方，又是一个五龙抢宝的宝之所在地。当然，民间的流传未必是真，但就方圆的地理位置来看，这里地势平坦开阔，一片良田美景，在周围，确实有五条河流交叉于这个地方。地理环境实属很好。
按照民间的说法，如今的龙氏家祠确实是宝的地方，如果这种说法靠得住，那么有如今摆在过厅前的“五龙捧圣”，又称“五龙抢宝图”石雕。或许，它的存在，正是当初这个地理板块的浓缩。当然，这只是一个假设而已，没必要去深究。
有人说，五龙抢宝图，是整个祠堂的镇宅之宝。
还有人说，五龙抢宝图，它隐藏着龙云的雄心壮志。
更甚者，五龙抢宝图，意指龙云有着九五之尊的霸权！
龙氏家祠建筑含有西方文化元素。
这是由于在民国时期，西方列强的入侵时，开始出现了东西方文化交融。中国的其他民居，也有西方文化因子的构筑方式。只不过，龙氏家祠的中西文化合璧建筑，有着更为别致的韵味。因为它所展现的，并不止是与西方文化的交融。更多的，是植根于丰厚的中国传统建筑土壤的，继续保持着传统的深宅大院的气势，然后结合了部分西方的建筑文化，使得模式上出现了前所未有的景象。
但是，整座建筑，却又别于仅是中西方文化两者汇集的建筑。它的独特，除了以其精美的中西外在形式来展现，从北方和江南的一些建筑来看，还兼容了北方风格和江南民间风格。更有味道的是，走进龙氏家祠里面，可以看到那种丰富的内在意蕴，比如佛教、道教、彝族文化、地方的民居民族特色文化和民俗文化，基本都展现着即传统又新颖的建筑艺术之美。
祠堂文化，本就是中国一种年代久远的民间文化。在龙氏家祠里，它所隐藏的文化，可以说，就在一堵墙上，在一根木柱上，在一块石头上，或者在一个房顶上。处处有着文化的气息，仿佛都在讲述着那些流传久远的故事，传送着人的信仰，道德的力量，中国传统文化的博大精深。
我们不得不尊重历史。历史就是这样呵！在它运行的轨迹之中，不管是快还是慢，不管是颠覆还是延伸，不管是创造还是复制，它都在对每一个时期的岁月，铭记着一切，隐藏着一切，也透露出一切。
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