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《史记探源》中记载："纥与颜氏女祷于尼丘野圌合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野圌合。"从这个描述来看，孔子是其父与颜氏女子在“尼丘”，也就是野外的小山坡上生下的。

古代的野合跟现在不同，因为它是一种宗教活动。古人认为，通过这种放纵的方式可以有利于来年庄稼的生长，类似于一种祭祀或者祈福活动。《后汉书·鲜卑传》中也有记载："春季大圌会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。这里的“婚配”，指的就是“交配”。

而孔子的母亲在与他的父亲有了一次肌肤之亲后，便再也没见面。而孔子的母亲也没有对孔子提过他父亲的事，孔子三岁的时候，父亲就死了，十七岁的时候，母亲也死了，从此便成了一个孤儿。但是母亲死后，邻居告诉孔子关于他生父的一些信息，孔子听完，直接把他父亲的坟墓挖开，把他的母亲与父亲合葬。

孔子的这种做法，显然是不合礼法的。在那个年代，他的做法可以说是十分疯狂而热血。孔子的名字，显然是其母为了纪念那次山丘之会而取。所谓英雄不问出处，孔子对中华文化的影响已经让人不必再纠结于他的出身。

历史密探

“野合而生孔子”是司马迁在《史记》里的孔子世家提出来的，对这句话的解释，十分挠头，主要有三个版本：

猥琐版

从字面意思讲，就是在野外行其好事

神话版

古人关于圣贤、皇帝的出生都有一些不同寻常的描写，比如感天而孕啊、房子放光啊之类的。比如，刘邦他妈在池塘边休息的时候，梦与神交，一时天色昏暗，雷电交加。刘太公跑去一看，有条龙在刘太太身上显现。不久，刘太太怀孕了，生下的孩子就是刘邦。古人欲神其事，反而失真。孔子是“天纵之将圣”，他的出生也许就是神帮了啥忙，即所谓“野合”。

礼教版

这是说孔子父母的结合，不符合礼制。为啥呢？孔父找孔母时，已经66岁啦。怎么这么晚呢？孔父是鲁国防这个地方的大夫，身高两米多，力大无穷。有次战斗中，他一个人把人家城墙的悬门给托了起来，身体素质杠杠的。孔老爷子虽然身体好，但在生儿子这件事情上却不大顺利：先和正妻一口气生了9个闺女，后来找了个妾，生了个儿子，但是腿脚有毛病。但孔老爷子没有气馁，以快70的高龄，找了个十八九岁的小姑娘，也就是孔母颜徵在，因为老夫少妻差太多，不合当时的礼制，故称野合。

司马迁真够坏的，写书就写书吧，还说人家闲话，导致孔子的粉丝们一直在争论这个“野合”到底该咋讲。照前面的说法，孔子讲了一辈子的礼，他自己的出生就不合“礼”啊。

涓涓细流向海

司马迁在《史记·孔子世家》中讲到，孔子的父亲（叔梁）“纥与颜氏女野合而生孔子”。这到底是怎么回事呢？

我们先将司马迁的原文抄录如下：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘。字仲尼云，姓孔氏。（摘自《史记·孔子世家》中华书局，北京，1982年11月第2版，第六册，第1905页。）

“野合”一词在现代汉语里的意思是指男女在野外无人处行性行为，具有“偷情”的含义。难道孔子的父母也是在野外无人处行性行为而生下了孔子吗？

首先，我们得承认，我们不知道在司马迁的时代，“野合”一词的具体含义是什么，更不可能知道在孔子父母时代此词的具体含义是什么。在先秦至西汉的文献中，我们没有发现此词的其他使用场合，所以难以求证此词的确切含义。既然无法求证，我们只好使用推理的方法来探求究竟了。

一、司马迁之前的时代是否有关于此事的文献记载？

我们如今没有见到除《史记》之外关于此事的任何记载，也许是当时的人们“为尊者讳”，隐去了关于此事的记载。但考虑到“独尊儒术”是在西汉才发生的事情，此前儒家并没有什么特殊地位，社会上如果有关于此事的传言或文献，一定不只司马迁知道，应该会有其他的传说或记载。既然后世没有见到关于此事的传说或记载，其最大的可能性就是：当时社会上没有关于此事的任何传说或记载。

二、既然没有文献记载，那么司马迁是如何知道的呢？

司马迁在二十多岁时，曾游遍大江南北，并到过鲁地，用他自己的话讲，“北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”（《史记·太史公自序》同上，第十册，第3293页）；《汉书·孔安国传》记载，司马迁曾经向孔子的后人孔安国请教古文。这说明司马迁可能是在鲁都曲阜的孔子后人处听到了关于此事的说法。既然可能是孔子后人有此传说，其可信度应该不小。

三、“野合”的可信度大，是否就是指野外的性行为呢？

严格地讲，因为我们不知道“野合”一词在春秋及西汉时期的具体含义，所以我们不能断然肯定或否定其是否有此含义，我们只能分而论之。

四、可能性一：“野合”确实是指野外性行为

（一）如果“野合”确实是指野外性行为，那么是否是“偷情”的成分在其中呢？

古今中外，凡是偷情之事概莫不羞于启齿，也罕见在他人眼前行事。故若有此事，被邻人撞见并言传开来的可能性极低；若将此等羞事自行述至子孙，其可能性就更加不可能；孔氏后代在几百年后还在传播羞事，更是不可信至极。所以说，“野合”为偷情之事的可能性极小。

（二）如果不是“偷情”行为，那又是怎么回事呢？

我们再看司马迁的原话“纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，这次我们把关注的重点放在后一句话上——“祷於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔诚地祈祷，而后才得到了这个孩子（孔子）。能虔诚地祈祷得子的人，其性行为应该也是虔诚的、圣洁的，而不是偷情。是否是在祈祷后即地发生性行为呢？我们对古人的生活方式了解很少，不能否认在崇尚自然、崇尚天人合一的时代会有这种行为存在的可能性。然而即便存在这种行为，其意义与我们今人对此事的看法也相去甚远。

（三）为什么要“祷于尼丘”呢？

《史记·孔子世家》此句下《索隐》为：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於颜氏徵在，从父命为婚’”。从此句看，孔子的父亲早已娶妻，并有一妾。妻子为他生了九个女儿，却没有生一个儿子；妾虽然为他生了一个儿子，但儿子却残疾。在这种情况下祈祷再求一子，实属自然。

总结以上分析，如果我们将“野合”认定为野外性行为的话，那么应该这样解释：叔梁纥有一妻一妾，妻生了九个女儿，妾虽生了一个儿子，但儿子却残疾。在重视承续家传的古代，叔梁纥自然希望能再得一子。于是又续颜氏，并在尼丘祈祷，作为虔诚祈祷的一部分，在祈祷后行性行为。当颜氏怀有孔子后，将得孔子视为神灵的恩赐，并将此事的经过传诸后代，于是后人有叙。这样就可以解释的通。

在上面，我们曾经说过，“野合”可能是指性行为，也可能不是。如果不是，那又该当如何呢？下面我们分析另一种可能性。

五、可能性二：“野合”不是指性行为

在《史记》的《索隐》（唐·司马贞 著）和《正义》（唐·张守节 著）中司马贞和张守节分别对此事做出了解释。

司马贞引《论语》将“野”训为“不合礼仪”。解释说，叔梁纥年老而颜氏年少，此婚配不合礼仪，因而为“野合”。

张守节解释说：叔梁纥当时已过六十四岁，不当再婚，因而不合礼仪，为“野”。

根据叔梁纥已有九女一子，并且在孔子年幼（三岁）时就去世的记载来看，其年龄应该算老了。至于是否因为老而再婚就不合礼仪，因而被称为“野”呢？

我的观点是可以进行再探讨。

（一）年老而婚“不合礼仪”？

在《论语》中，“野”字都可以训为“不合礼仪”，但是，是否年老而婚就被视为不合礼仪呢？周朝是个讲究礼法的社会，特别是在鲁国，“周礼尽在”，更是礼乐之邦，诸侯、公卿、大夫、士之间等级森严，各级别有各级别的礼制，不可僭越。比如，城的长宽面积，陪葬品的种类、数量等，都有严格的定制，那么，是否在各等级之间，娶妻纳妾的数量也有定制呢？

孔子的父亲叔梁纥是陬这个地方的长官（陬人），其级别大概为大夫或士（孔子的先祖曾是宋国的国君，家道后渐衰落）。也许依其地位能许娶一妻一妾，那么其娶颜氏就超越了礼制，“野”可能是指此处不合礼制。

（二）、也有可能是叔梁纥为承嗣祀，欲再纳妾，而原妻妾未允，因而不合礼制。

《论语》中曾经记载孔子做主嫁其兄之女的事，但任何典籍中都未见其与诸姐的关系，看来颜氏及孔子与叔梁纥之妻的关系疏远。妻妾不合，概由此因。

所以说，如果将“野合”训为不合礼制的话，可能是因为孔子的父亲娶第三房未能得到原妻或妾的同意，或是超越了规定的数量，因而不合礼制。

对“野合而生孔子”之事，历史上大都采取避而不谈的态度。我认为回避不如探究，避讳不好，粉饰也不好，应当尽量探究历史的真想。我也不赞成枉持一词，非将某种说法论为定案。毕竟我们无法穿越，无法探得历史的真相，所以，让各种可能性都呈现出来为好。

我个人倾向于“野合”是指不合礼制。

南柯

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《史记 孔子世家》记载“ 纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”没啥不好意思的。人都说老夫少妻生的孩子聪明。事实证明是对的。

关于孔子是不是“野合”而生，这个出自《史记》记载的事绝对比后代人研究探讨靠谱的多。毕竟司马迁还是离孔子最近的记录权威！

“野合”是怎么回事？“野合”很丢人么？并不是！“野合”本意确实指男女于野外幕天席地的交合，用现在的观点，情况似乎不咋美，但关键两三千年前，这可是一件普通的不能再普通的事。即便是现在，很多少数民族或者地方，依然有类似走婚或者“野合”一样的习俗。族人会定期举办晚会，适龄男女情投意合就可以相约而去，或幕天席地，或红绡帐暖，这种风俗在秦汉以前本就司空见惯。

读史最大的一个闹心事就是总会发现古人有一些让人很难理解的事，觉的古人你怎么可以这样。就比如孔子“野合”而生这件事。殊不知，这纯属替古人操心，古人当事的行为就和吃饭喝水一样平常！时代在变化，孔子也没想到，千百年后，因为自己的学说思想的影响。自己的出身竟然变得尴尬起来。不然他老人家一定爬起来大呼一声：

不过“纥(叔梁纥)与颜氏女野合而生孔子”。有意思的地方是孔子他老爹已经60岁多了。这在现在都属于老龄了。更何况两三千年前。可他老人家人老心不老，还去参加派对，还能勾搭上年轻的女人。额，据说孔夫子有点兔牙，估计“颜氏女”当时除了年轻，也实在长的不咋样！所以无怪乎被叔梁纥“一树梨花压海棠”了。

以上纯属八卦。

其实个人认为，孔子的出身于“野合”很可能也是为了突出不平凡，才故意传出来的八卦而已。“遂感而生孔子”这个感字就很神奇了。这个做梦生儿子，神仙抱着童子投入怀抱，梦见蛟龙等等一个意思了。只是因为孔子反对胡说“子不语怪力乱神”。不然可能就会有孔子母见神仙梦玄鸟而生孔子之说云云了！

君笺雅聊历史，多歧为贵。你的关注将是我写作的最大动力，动动手指，关注一下。非常感谢！

君笺雅侃红楼

这个问题很有趣，因为它涉及到了至圣先师孔夫子的人生源头问题。回答已经非常多了，我只说说自己的看法，或者说怼怼某些说法，因为有些人太扯了。

首先，这段话是史记的原话。《史记孔子世家》记载说：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，生而首上圩顶，故名曰丘云。”因为野合这个词非常扎眼，于是这孔子是私生子的说法就传到了今天，然后我们从这个问答下面也看到了很多人言之凿凿的说孔子是私生子，而且什么“小三儿”，什么“偷情”都出来了，一个个恨不能脑补出一部金瓶梅出来。

但问题是，无论是偷情还是小三儿都是扯淡，为什么呢，因为孔夫子的父母叔梁纥与颜氏女是合法夫妻，不是什么偷情和小三儿。根据是什么呢？根据是野合这种行为的本身的含义与来源。

野合这个词最早出现就是在史记中，也就是关于孔子的这段记载里，关键问题是野合一词本身并不具备偷情含义，它单纯指一种性行为或者说一种婚姻形式，哪里存在什么私通和小三儿？

我们先说说关于野合的一种传统解释，即不合礼仪的婚姻。中国古代礼仪认为结婚生育有相对合适的年龄，男性在16至64岁之间，女性在14岁至49岁之间。凡是在这个范围之外的都是不合礼仪的，孔子的父亲叔梁纥迎娶颜徵在时已66岁 ，故称之为“野合”。这是自《孔子家语》以来就有的解释。

有人说《孔子家语》是三国时王肃做的伪书不可信，但问题来了，近代的考古证据证明这本书是先秦著作。1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著，确系孟子以前遗物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。

是先秦的著作，那它说的就是真的吗？当然不是，这就和史记本身这段关于野合的话是不是真的，我们也不能判断一样。但最重要的是关于野合这个词含义的解释。

逻辑上是，《孔子家语》给了我们一种在先秦时代对婚姻礼仪的说明，即婚姻要有合适年龄，而《史记》给了野合这样的说法，那我们当然可以认为野合是指不合乎礼仪的一种婚姻而已，而并不是什么偷情与私生。

我们再抛开这些，就拿今天通俗意义的野合这个词的含义来讲，这个词指的是在野外发生性关系，请问，它哪里有偷情的含义？哪里有什么小三？哪里证明了私生子？难道合法夫妻不能在野外发生关系？这种方式也许有点不合公德，但却不能就说是偷情呀，这种方式生的孩子也不能就说是私生子呀。偷情和野合完全不是一类概念，这种概念混淆，显然是比较扯的。

我们再说说，孔子那个时代所谓野合本身的意义。《诗经》中很多诗歌是讲这件事的，这里“野合”的“野”不是野外，是“文”跟“野”两个对比的，合符婚礼的叫“文”，婚礼以外的叫“野”。而不合婚礼，古代也允许的，不然不会有那么多诗歌来颂扬。

再更早一点来讲，在野外发生性关系，本身作为一种婚俗是长期存在的。事实上，春秋时期中国的婚姻并不严格，当时很多地方都有“仲春之会”。

先民认为野外性交并不可耻，是符合自然天地的规律的，仲春时，会在桑社里组织活动庆祝。在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合。《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神，还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。

这种传统在某些少数民族区域或者某些国家依然能看到。

我们再举一个例子，也是名人。

《楚辞·天问》中说：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”这是说他走到涂山的时候，看见漂亮的涂山姑娘，正巧刚好碰上桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。这是说谁呢？大禹是也。

所以，无论，我们怎么讲“野合”这件事，也和偷情、小三儿没关系，更不要说什么私生子了。最后，我要说，不要用自己的龌龊思想来玷污古人，或者说不要用自己的无知来扯淡。

胡笳胡谈

司马迁在【史记，家传】中，有详细记载，叔梁者，孔乙应也，颜氏颜如玉，当世美女，与叔梁世代为邻，叔梁年长颜如玉十七岁，颜如玉爱叔梁文采盖世，常有忘年之暗恋，每每于窗前月下，叹息祈祷，盼明月传情，叔梁知她心。曾写下一片芳心，万般爱意，【君生我未生，我生君又老。君当知妾意，愿与君共老】

叔梁日过颜门，如玉必于东阁，依窗目送，叔梁虽为书香之第，然其情更胜于常人，心神常驰于【关关雎鸠，在河之洲】，如玉貌美，天下皆知，叔梁岂有不知，一颗爱心，深藏胸中，正是想起愁，忘不能，何时而乐也？红烛下，诉爱怨于简上【颜家有女美如玉，毗邻而居得相识。日出日落花正艳，朝朝暮暮却无缘。明月不知问青鸟，此情未老心悄悄。近在咫尺若天涯，愁对纱窗冬到夏…………】叔梁也是对如玉一片痴情，一日，叔梁偶遇李婆，李婆常出入颜家，如玉时常于李婆面前，赞叔梁多才，乃谦谦君子，男人中的男人。李婆知如玉暗恋叔梁，所以出于对才子佳人的缠绵爱情的同情与支持，李婆在叔梁面前，暗牵红线。叔梁得知如玉对自己如此好评，本来绝望的心，死灰复燃，求李婆转达自己对如玉的欣赏与爱慕。

本是一对相爱人，不需李婆多废神。李婆巧舌之人，惯有添油加醋的本事，能说得节妇养汉，少女生子。如玉本就芳心怀春，经此婆口吐莲花，遂醉于三春之中，恨不能立刻相见叔梁。李婆又与叔梁浓抹重写了一番，叔梁心猿意马，恨不能李婆就是如玉，半日也等不得了，感谢李婆月老大得，遂酬谢李婆项链，玉镯，凤钗戒指约百金。李婆更是使出浑身解数，让叔梁如玉这段情缘速成。

三天后，一个月明星稀的夜，李婆不怕墙高路远，越墙而入颜家，如玉一见李婆，芳心窃喜，问及叔梁，李婆说明来意，要引如玉和叔梁树林相会。如玉也是知书达理之闺秀，听完李婆之言，桃面羞红，低首不语。怎奈抵当不了李婆的言枪语剑，含羞与李婆同行。

此刻已是秋月，枫林艳红，风吹枫叶的声音的确让人愉悦，叔梁与如玉，虽然为邻，却未曾相见几次，今日近在眼前，如玉淡淡的清香，叔梁月下看如玉，真是天上人间再无有此美。他们热切地盯着对方，慢慢拥抱在一起，卿卿我我，飘飘欲仙，不知过了多久，娇花含露，云收月明。

叔梁与如玉野合于枫林，那一夜，如玉怀孕了，未婚先孕，当时该死之罪也，如玉告之李婆，李婆与叔梁密议，只有三十六计，走为好计，遂在一个神不知鬼不觉的夜里，偷偷带如玉远走他乡，来到山东曲阜，定居于此，本来叔梁的祖籍是南京小汤山。颜如玉所怀孩子，就是孔子。自从与叔梁野合，颜氏深得其乐，常常天作房子地当床，唯野合才有激情，时时如此，叔梁因风寒而病，在孔子出生一年零七个月，叔梁死，颜氏痛不欲生，才知道野合猛于虎也，后再嫁孔子二大爷孔有德，孔有德又提出要野合，颜氏大骂：没想到你一副老实模样，原来这般变态，野合催情也催命，一寡岂可再寡，趁早死了你的心。无论颜氏怎样拒绝，孔有德死心塌地要野合，两年后，又死于野合，孔子长大后，周游列国，也没找到市场，在野一辈子。

孔氏一门，书香世家，孔子勤学好问，致力于文化的发展，授徒无数，成为儒家的开创者，创造性地发展了华夏文明。

白这个颜色

野合而生孔子，其实是春秋版的“非诚勿扰”。

《史记·孔子世家》记载，“纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子是“野合”所生，这怎么都是对圣人孔子的一种亵渎和冒犯。所以，后人对“野合”一词进行了大量的解读，主要是几个观点。一是说孔子父母年龄相差太大，不符合当时的“周礼”。第二是说他们属于自由恋爱，没有经过父母之命、媒妁之言就自由结合，没有合法的婚姻登记手续，属于未婚同居。第三，更有人认为是有权有势的叔梁纥“欺负”了平民女子颜征在才生的孔子。爱情是美丽的，我们可以想象那个浪漫的情景：高大威猛的叔梁纥在一年一度的春秋版“非诚勿扰”的聚会上认识了颜征在，二人一见钟情擦出了爱情的火花，产生了爱情的结晶。

古人婚姻的途径是丰富多彩的，除了父母之命和媒婆介绍之外，上古时期还有个风俗，定期在户外举办“青年男女联谊会”。《周礼》上说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”草长莺飞、生机勃勃的农历三月，有一场“非诚勿扰”的男女联谊会，此时青年男女要是彼此喜欢，就可以“手牵手，一起走，创造幸福的生活”啦，在当时，这个事情是不犯法的。

叔梁纥与颜征在结婚后，抱着赶紧生个儿子的想法，二人经常一起到附近的尼丘山上去祈祷，一日祈祷结束下山后，在山下的一个山洞里生下了孔子。

不管他们是属于哪种形式的结合，可以肯定的一点是，他们为中华民族做出了巨大的贡献。这个出生时就有神秘色彩的孩子，将在中华民族的历史上，刻下自己光辉的名字。

好玩的国学

野合而生孔子，关键在于“野合”这个词。这个词在现代的含义大家都明白，不用我解释。但是在春秋时期，孔子诞生的时期，毕竟和现在相隔了两千五百年，不可能这个词还是完全相同一点变化没有的含义。

野，可能大家觉得是指野外。我从另一个角度来提个线索以供大家参考。记当孔子言行的《论语》与当时春秋时期的社会人文思想应该是一致的。《雍也第六》子曰“质胜文胜野，文胜质则史。文质彬彬然后君子。”

朴实胜过文采则会简陋粗野，文采胜过质朴则会虚浮。文与质配合得当才可以称之为君子。野，在这里指的是粗野，简陋。野合，不一定指的是在野交发生性行为。野合，可能指的是双方之间的结合并不完全按照当时的正式礼仪规定，不合乎当时的礼制，只是以简单的形式成为配偶。也就是说这种结合可能不是正式的，但被当时社会所承认和允许的。

根据在哪里呢？《周礼》中有“媒氏”的官职。媒氏不是我们现在俗称的“媒人”，媒氏的职责不少，责任很重。大体说来，媒氏掌管民众婚姻，适龄男女都要登记，再娶再嫁的也要登记。禁止把生前没有夫妻名分的男女迁葬在一起，禁止夭折的男子再行嫁娶。还要听断男女淫泆引起的争讼，把触犯刑律的交给司法部门处置。

在媒氏众多的职责中有这样的一条“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”意思就是，在仲春二月，令男女成婚。这个时候如果有私奔的也不加禁止。这就说明，按照当时的社会礼法来说，或是从国家制度来说，男女婚配比较宽松，私奔不是罪，也不是错。有这样的规定就有其社会性的根源，可能是国家为了增加人口，或是其它原因等。

《诗经*郑风》其中有一首诗《溱洧》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰 ‘观乎？’士 ‘既且cú’ ‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。’”

春水方生的时候，在溱水和洧水河边，年轻的姑娘和小伙子互相调笑。相约到河边宽敞的地方去娱乐。大致是个意思吧。这首诗就带着那种所谓“野合”的意思。春秋时期民风淳朴而开化。礼教森严那是宋代以后的事了。

汉代也有春天祭祀高禖神的风俗。这一天也是男女相会的日子。汉代画像砖里有男女野合的场景。汉代画像砖的内容非常广泛，宫室、民居、酒肆、采桑、农耕……这个野合的场景应该是和那些场景一样，都是当时世俗社会生活，看来是不遭到鄙弃的。

沅汰历史

孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避祸逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫孔纥（叔梁纥），母亲叫颜征在，父母年纪相差甚大，叔梁纥是 当时鲁国有名的 大力士，原先娶 妻 施氏，生了九个女儿， 无子， 再纳一妾，生下一个儿子伯尼 （ 孟皮 ），因为伯尼脚部残障，不良于行，叔梁纥遗憾自己没能生下健全的儿子， 于是又娶颜征在 。

为了传递香火，夫妻二人便到尼山祷告求子，三年后 （公元前551年─鲁襄公二十二年） 才生下孔子，因为是去尼山祈祷后才生下的，所以取名为丘，又因为他排行第二，所以字仲尼。

司马迁在《史记·孔子世家》中这样记载孔子的出生:“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。”，在这里，“野合”究竟是什么含义，历来说法不一。

“野合”在中国古代，一般是指不合社会规范的婚姻。《史记志疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合”。

据《史记正义》记载，中国古代礼仪认为结婚生育的合适年龄，男性应该在16至64岁之间，女性应该在14岁至49岁之间。凡是在这个范围之外的都是不合礼仪的。孔子的父亲叔梁纥迎娶颜征在时已72岁，故称之为“野合”。

另据《史记索隐》记载：“家语云：‘梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在，从父命为婚’。其文甚明。今此野合者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。故论语云‘野哉由也’，又‘先进于礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼仪耳。”，这里的意思是指，孔子的父亲叔梁纥是士大夫，母亲颜征在属于贱民阶级，迎娶于礼不合，故称“野合”。

所以，不论是哪种解释，这里的“野合”并不是指在野外男女之事，而是指孔子父母的婚姻不合礼仪。

无风却起念

先上结论：“野合”就是野外交合的意思，《史记索隐》所谓“梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合”的解释不符合实际情况。

1、《史记索隐》是唐人司马贞对《史记》的注释，实际上是不符合实际情况的主观推断。一方面，我们在先秦文献中根本看不到禁止老夫少妻的规定；另一方面，反而老夫少妻的案例比比皆是，“诸侯娶一国则二国往媵之，以姪、娣从”，女方的侄女、妹妹作为陪嫁，一般就会构成年龄差。《周易·大过卦》也说：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”古人提倡多子多孙，怎么会认为老夫少妻就是不符合礼仪呢？

2、清人桂馥《札朴二》说：“《史记》梁公野合而生孔子，案野合，言未得成礼于女氏之庙也。”这种说法就比司马贞进步了，野合正是定终身于野外的意思，再进一步说，其实就是野外交合。春秋时期其实为男女相会提供了不少这种场所。《墨子·明鬼篇》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”《诗经·郑风·溱洧》也正是讲仲春之月男女交游水边的诗，可见这种行为在当时并非违礼。

3、“野合”实际上是一种群婚习俗的残留。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》说：“据班克罗夫特说，有一些节日，在节日里几个部落聚在一起，进行不加区别的性交。显然，这是指一些氏族，他们在这些节日里，对于从前一个氏族的妇女以另一氏族所有男子为她们的共同丈夫，而男子则以另一氏族的所有妇女为他们的共同妻子的时代，还保存着一点朦胧的记忆。”后人为了美化孔子，反而把真实历史掩盖了。

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