一句话却有千思万绪，说尽那些说不尽的人、事、情；值得品味... - 熊治星
一
儒家经典《大学》开篇：大学之道，在明明德。在于亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学之道是这样一条道路：从明明德开始，通过作新民，最后止于至善。“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。“新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。“至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心.
二
读书误我几十年，几回醉把栏杆拍。- 刘孟节
不读书不知事，不知事则无扰。-熊治星
刘孟节先生概，青州寿光人。少师种放。笃古好学，酷嗜山水，而天姿绝俗，与世相龃龉，故久不仕。晚得一名，亦不去为吏。庆历中，朝廷以海上?巨?山地震逾年不止，遣使访遗逸。安抚使以先生名闻，诏命之官，先生亦不受就。青之南有冶原，昔欧冶子铸剑之地，山奇水清，旁无人烟，丛筠古木，气象幽绝。富韩公之镇青也，知先生久欲居其间，为筑室泉上，为诗并序以饯之曰：“先生已归隐，山东人物空。”且言先生有志于名，不幸无位，不克施于时，著书以见志。谓先生虽隐，其道与日月雷霆相震耀。其后，范文正公、文潞公皆优礼之，欲荐之朝廷，先生恳祈，亦不敢强，以成其高。先生少时，多寓居龙兴僧舍之西轩，往往凭栏静立，怀想世事，吁唏独语，或以手拍栏干。尝有诗曰：“读书误我四十年，几回醉把栏干拍。”司马温公《诗话》所载者是也。以上内容引自《渑水燕谈录》卷四·高逸
三
道家《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶；故几于道。
有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。正因为如此，有德行的人，效法水的柔性，温良谦让，广泛施恩却不奢望报答。 但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
四
儒家范仲淹《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。
摘录于《岳阳楼记》第四段：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。
五
儒家经典《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想；思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是《大学》里的“八条目”，是儒学所倡导的人格阶梯。《大学》所列的“八条目”包括“内修”和“外治”两个层面，前四级属于“内修”，后三级属于“外治”，其间的“修身”是连接二者的桥梁，为理想的实现疏通了道路。
正因为如此，努力修身达到自身道德的完善，关乎个人前途，成为中国古代知识分子追求的目标，铸造了无数志士仁人的君子人格，影响着他们的思想行动。
六
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”
七
南宋辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
八
明代罗贯中《三国演义》：谋事在人，成事在天。不可强也。
七分人事三分天，不可执着强求结果；将此不可控的无奈换一个角度，但留一丝豁然洒脱于心。
九
君子之交淡如水
语出《庄子·山木》：“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”
另有：弘一法师（李叔同）“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
十
杜十娘《金缕衣》：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
另有：关汉卿《窦娥冤》：花有重开日，人无再少年。
这两句诗都是我年少时，大概小学时读到的；并不晦涩因此默默地刻在心里，如今已过十数年，回头再看少年时虽曾笃定不负少年时，今天却也有些难言，欲语还休。其实无论身处何等年纪，今天的自己难道不是未来自己的年少时吗？故当时时勤勉笃学，以期不负。
以上诗句是在我读书成长历程中，对我颇有影响的；其实更有许许多多的未收录。有些甚至记不清楚了，但却融入骨血，成为了想事情做事情的一部分；观前人之言，悟己之道，书真是好东西...
想必大家亦有此类感受，或记忆深刻，或引以为至理名言的语句，或读时拍案叫绝...写出你的句子，那是你的故事。
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