死亡有多可怕？

王道正道

我之所以回答這個問題，是因為經常在深夜入睡的時候就會想到死亡。當你腦子一片空白的時候，就越會理性冷靜的思考死亡的本質。這對我來說是極其恐怖的。

我認為世界上沒有什麼東西比死亡還可怕了。有人可能會批評我懦夫，有人會說：自由，真理，民族大義高於死亡。其實我認為這些東西只是藉助死亡來烘托它們的重要性罷了。這些事物面對死亡只是小兒科。

沒有任何東西比死亡還重要！我也不是在這鼓吹苟生主義。只是我們需要理性看待死亡。

人的生命大概80年，也就是你頂多感受到地球自轉3萬多圈。我不相信死亡之後有什麼靈魂，有什麼天堂和地獄，也不相信死亡之後我們能變成鬼。因為這些想象都太美好了！死亡之後你啥都沒有，沒有意識，沒有知覺。最可怕的是地球依舊繞太陽旋轉，依舊自轉，地面上依舊喧鬧嘈雜，這裡依舊有愛恨情仇。但是，這和你沒有任何關係了，死亡之後你將面臨永遠性的無意識，就相當你睡覺不做夢一樣。幾萬年，幾億年都是這樣，任憑太陽在50億年後再怎麼超新星爆發，任憑地球在幾十億年之後毀滅，你都無法感知。

從宇宙誕生到現在已經138.2億年，你才有了自我意識，而這種意識頂多維持一百年，之後又是無窮的無意識狀態。可以說，你的意識來自與無意識也終結於無意識。無意識狀態將是永恆的存在。

我深夜感動無比壓抑，我不相信什麼階級鬥爭，財富，地位。這種東西只是一剎那。用一剎那的東西換取死亡的永恆是極其惡劣的。有的人為了愛情，為了財富，就選擇自殺。我認為是極其愚蠢的。宇宙中誕生自我意識的概率是138億分之一。而你為了某些極其容易獲得的財富卻選擇自殺，這是無知。

死亡最恐怖的是，這裡沒有意識，沒有地獄，也沒有鬼，而是永恆的死寂。

我真的希望這個世界上有鬼，起碼死了之後還可以用另一種方式感知這個世界。但是真正殘酷的是：對不起！沒有鬼！你將面臨永恆的無法感知狀態！！！

科學認識論

1 死的含義

死亡是大腦，心臟停止運動，停止呼吸，停止跳動。不再具有生命特徵，喪失了個行動。

2 人為何而來？

有人說“人來的時候是哭著來的，死的時候是笑著走的。”我卻並不是很認同，“人”生下來的時候，什麼都不懂，是父母 是愛教會了我們。說話，走路，學習，或許中途有一些不愉快的小插曲。也不過是路途中某一個風景罷了。

長大了，混入社會，會發現“它”並不是我們想象的樣子。“人”開始有了貪慾 心機，甚至仇富心理。但同樣也有光明，有善良，也有單純的我們混入其中。難道你會為了那些不值得的人去死，ON. 不 太愚蠢了。

4 死可怕嗎？

那你去死啊！那你去死啊！就是這句話，叫醒了我。我有 朋友 父母，兄弟姐妹，我還要奮鬥，還有夢想沒實現，我還要活出，我想要活出的樣子，我有什麼資格去死，去逃避。所以活著比什麼都重要。

珍惜吧！你活著的每一天都是幸運的，都是你賺來的。

去闖一條自己的路

生老病死是我們都要經歷的過程，事實上，不只是人類，萬事萬物都避免不了生老病死，只是方式不一樣而已。當我們親眼目睹自己的親人朋友離開世界的時候，能夠更加深切地體會到死神的強大和無情，在悲傷的同時，常常會幻想為何人類會有生老病死，為何我們不能長生不老？

但事實上，死亡就是自然界的一條基本規律，為什麼這樣說呢？

如果你關注了我之前的文章，你會明白如今我們看到的萬事萬物都來自於最早的第一批恆星，你我身體裡的每一顆原子都是原始恆星的產物，說白了是恆星走向死亡時的“核廢料”！

早期的宇宙只有純能量和氫這種最基本的原子，而引力的不平衡開始導致氫原子聚集在一起，開始塌縮，其中心的溫度和密度越來越高，到一定程度開始形成核聚變，一顆恆星便熊熊燃燒起來，燃料正是氫原子。

但核燃料終歸是有限的，這就意味著恆星終將會走向死亡，這聽起來很悲壯，但從某種意義上講，正是因為恆星在一步步走向死亡的過程，才有了我們今天絢麗的世界。

因為恆星走向死亡的過程就是核聚變的過程，發光發熱的過程，同時在恆星走向死亡時，它猛烈的噴發會把物質帶到遙遠的星際空間，成為下一代恆星，行星形成的原材料。而大質量恆星死亡時會爆發的更猛烈形成超新星，今天我們見到的重金屬比如金，銀就是超新星爆發的產物。

所以，從某種意義上，恆星的死亡就是另一種形式的新生。想象一下，賦予我們生命的太陽，如果它永遠不會走向死亡，也就意味著它不會消耗氫產生核聚變，也不會發光發熱，如果是這樣的話我們人類和所有的生命都不會存在。

不只是恆星，上升到更大的範圍，即使我們的宇宙也在不斷地走向死亡，這需要用熵增原理來解釋。

熵，說白了就是衡量萬事萬物有序程度的尺度。物理學家玻爾茲曼關於熵的公式告訴我們，萬事萬物都在不斷地從低熵走向高熵，也就是從有序走向無序，熵在不斷的變大，這就是所謂的熵增原理。這個原理告訴我們，宇宙也在一步步走向無序，在遙遠的未來，會變得徹底的無序混亂，也可以看作所謂的“死亡”。當然，我們人類能在宇宙走向無序的漫長過程中創造短暫的有序，我們必須付出能量。

所以說，死亡並不可怕，因為如果說新生給予我們力量，那麼死亡何嘗不是另一種形式的新生呢？恆星用自己的死亡創造了形成下一代恆星和行星的原材料，我們的太陽用自己不斷的走向死亡為我們發光發熱，而我們人類在宇宙不斷地從有序走向無序的過程中建造了華麗的有序環境，雖然這種環境顯得有些短暫，但這正是人類存在的價值和意義所在！

那麼，你還會為死亡感到恐懼嗎？你更應該在自己短暫的生命歷程中，建造屬於自己的華麗篇章！

宇宙探索

死亡並不不怕。正確的態度是應該聞死則喜。

出生和死亡對一個人來說是非常重要的時間結點，也是一個很自然的生命現象，但大多數人卻常常是願意生而不願意死。這不是對待生命的應有態度。

尤其是人到老年時，往往恐懼死亡。

珍對這種情況，近幾年我開始對死亡進行研究，試圖弄清死亡究競是怎麼一回事，以使人、尤其是那些老年人能夠在現世更好地生活。

雖然這樣說，但研究死亡卻是個大課題。自古以來，不同的人們對死亡有不同的信仰和認識。

無神論者認為世界是物質的，隨著人體的死亡，依靠肉體而生存的精神也隨之消亡，人死後就什麼也沒有了。

而有神論者卻不這樣認為。佛教講六道輪迴，認為靈魂不滅，人有前世，今生和來世。基督教和天主教也講靈魂不滅，人死但靈魂卻離開肉體，進入天堂與上帝同在或下到地獄備受各種煎熬。

要想弄清死亡的真相和死亡的過程確實不是一件容易的事。自古以來，死亡和人生的意義是人們永恆的探索課題。尤其是近20年來，國外一些醫學生理學家和心理學家開始對人是否有靈魂和人死後靈魂去了那裡進行專項研究，並試圖通過對"瀕死者"的研究，證明靈魂的存在以及人死之後靈魂的去向。

對於人死後去的"那個世界"，信佛教的人有這樣的說法。在我們這裡，民間有許許多多的"明眼"人，他們有一種特殊的本領:就是能在陰陽兩界通行。通過燒香拜佛，他們就像當年的包公，能進入"陰間世界"，並且知道我們去世的親人在那邊幹什麼:或當官，享受富貴，或幹體力活，生活不好，受罪遭殃。

對於死亡過程的研究，還屬我國的藏傳佛教及其《西藏生死書》。 一些藏傳佛教的高僧大德能確切預知自己死亡來臨的時間。在死亡前幾分鐘，他們誦經唸咒，不一會就在安祥中平靜去世。

由於他們認為死後能投胎轉世，有更好的生命和來世，因此死亡時不但沒有一點恐懼和驚慌，反而帶著喜悅走向遠方，可謂聞死而喜，向死而生。

死亡是一種正常的生命現象，該生則生，該去則去。但很多人只願意生而來到這個世界，卻不願意離去，這不是對待生命和死亡的正確態度。

實際上，人的生與死是客觀規律，半點不由人，非人力所能為。我們要做的就是要珍惜今生今世的生活，使生命質量高一些和生活的有意義一些，除此我們沒有太多的選擇。

生與死同行，有生就有死。死亡是比出生更重要的事情，是更值得紀念、喜悅和高興的。因為生是來到現世，生命的過程我們可以把握珍惜，而死是走向遙遠的未來，不知何時才能再來這個世界上走一回。

我的親明好友們啊，死與生同行，有生就有死，死亡也就意味著新生。為了我們更好的死和死的更有價值和意義，唯一的方法就是我們在現世好好的活著！

量子讀書

死亡可怕嗎？並不可怕。

首先，死亡是人生常態。從古至今，無論是主宰天下的皇帝，還是土裡刨食的百性，無論是叱吒風雲的將軍，還是衝鋒陷陣的士兵，無論是才華蓋世的文人墨客，還是目不識丁的粗俗之人，……。誰個不死？那個不亡？人——從古死到今；今——天天有人死。李白有詩說：“今人不見古時月，今月曾經照古人”，今月曾經照過的古人都哪去了？——死亡了。死亡是最平常不過的事情了。

其次，死亡是必然的。人生一世，草木一秋，說的就是死亡的必然性，無論是誰，生，只有一世；死，更是必然。一個人從出生到壯年，再到老年，一旦進入老年，形如枯樹老木，豈能不死。死亡是人類整體的新陳代謝，是人類整體保持健康的需要。人，倘若不死，遍地都是“枯樹老木”，那將是一種什麼景象？不堪入目也！孟浩然有詩說：“人事有代謝，往來成古今”，死就是謝，就是古，來就是生，就是今。有一小品說：“長江後浪推前浪，後浪把前浪拍在沙灘上”，這就是人類整體生命的代謝，前浪不死在沙灘上，後浪怎麼辦？死亡永遠不可規避，除非人類整體滅亡。

最後，死亡是一種境界。死亡徹底突破了時空的界限和束縛，迴歸自然，與時空、自然渾為一體；死亡徹底罷脫了富有、貧窮、疾病、親情、仇怨等帶來的痛苦和羈絆，所有的心結全部化為烏有，迴歸於無（零）；死亡把生的時間和空間讓給了下一代，使下一代活得更好，更有意義，使人類的存續獲得更大的延展性。死亡是一個人最後的貢獻，是最高的境界。

應當指出的是，死亡本身是沒有區別的，如何死亡卻大不相同。老、病而死最為普通、常見，這個不用多說。要說的是有的人的死重於泰山，有的人的死輕如鴻毛。為國家，為人民，乃至為人類的整體利益而死就重於泰山；為一己私利，甚至為反人類整體利益而死則輕於鴻毛。在對待死亡的態度上，也大不相同，有的人在生死關頭往往會發生變節，出賣朋友，出賣國家和人民的利益，從而被牢牢地釘在歷史的恥辱柱上。有的人在生死關頭，為了信仰，為了國家和人民的利益，大義凜然，慷慨赴死，“砍頭只當風吹帽”——洪湖赤衛隊韓英；“人生自古誰無死，留取丹心照汗清”——宋文天祥；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”——清譚嗣同。他們這種面對死亡的態度，驚天地，泣鬼神。他們已經把死亡（即永生）鍛造成了不可摧毀的強大力量。

死亡可怕嗎？能理解我的說法嗎？

王寶山10

提問：“死亡有多可怕?”

反思：我們如果未知生，焉知死？死亡到底有多可怕?我們得認真分析才能下一點點結論，才能付責任的告訴你。

死亡是什麼？死從何而來？死是從生而來，因為有了生才産生死；反過來，沒有生，死又會是誰的呢？！所以，我們最先要知道生，才能往下談論死亡的的事情，要不然有可能成了胡說八道了。

那麼生從何而來，誰能告訴我們生是從何而來嗎？如果能打破砂鍋問到底，也許就成了哲學問題了！

是父母生了我們，我想大多數人可能不會反對。那麼問題來了：我們的父母又是誰生的呢？分別是父母們的爺爺奶奶所生。那麼爺爺奶奶們又是誰生的呢？廻答是太爺爺太奶奶們生的。那麼太爺爺太奶奶又是誰生的呢？再往上推，就會出大問題！整個宇宙才138.2億年，在“宇宙大爆炸”前，一根毛都不曾産生過，那麼科學家們把自己的祖宗搞沒有了嗎？那麼這些科學家是不是十惡不赦的傢伙麼？還待觀察。還有一些科學家，說什麼我們的祖先是從單細胞産生的，多麼可怕的結論啊！這不是在堂而皇之地誹謗先祖們嘛？誰敢承認自己的祖先是産生於單細胞？！能承認的人，可能成為一個無慚無愧的人啦？

到此為止，我很付責任的告訴你，我可不是哲學家。但也要講事實，擺道理，難道有什麼不對的嗎？好像沒有。

如果生的源頭找不到，還能談死亡的事情嗎？要談也只能是瞎談。因為我們有些人敢於大談特談，全然是不付責任嘛。有人可能會反駁：“這難道很重要嗎？”我的廻答是：當然很重要！我到要反問了：如果“上”不存在，還有一個“下”的存在嗎？！這個下是誰的下？！下反成了毫無意義的下了。因此，如果生都找不到，誰死了？！你敢說一個人死了，如果生都找不到，還有一個單單獨獨的死？！

最後，我只能謹慎地告訴你，生我找不到它的源頭，死我找不到它的歸處！換一句很付責任的話，告訴你：當生産生時，死亡也同時降臨。

有人會說：“天啦！怎麼可能啊？”請不要爆炸好不好！也許這樣的驚訝，是一個正常人對於一個正常的事物不正常的反應，這成了一個悖論。

我們一直活在一個顛倒的世界中，只是自己不知道而已。事實勝於雄辯嘛！如果父母沒有生過孩子，那他們是誰的父母？即便是領養一個孩子，這個孩子在現實中必需是存在的，而不能在理論上的假設一個，或現實中虛擬一個都不行，請付責任一點，好不好。科學不一定需要很嚴謹，但我們的邏輯思維還是要嚴謹一點，清晰一點的為好。

沒有上就無法建立下，沒有短就不能成全長，沒有生就不能說誰死了！你大概是正常思維的人，你不會反對這樣的邏輯推理哈。只要你不反對，我們才能溝通下去，要不然呢，就一拍兩散了。多可惜啊！

所以說嘛：死是建立在生上的，生是用死來完成的。沒有人反對吧！同理，上是由下産生的，下也因上才假立的，上和下是同時存在的，全宇宙不存在一個單獨上，或單獨的下。你同意嗎？換言之，生的時候，死如影隨形，它們是同體異形，一個存在，另一個必然同時産生。沒有人抗議吧？抗議也無效。事實不隨人們的意志而轉的。

所以說，佛教的邏輯思維還是很獨特的，智慧也是不可思議的。人生如夢，更進一步說：人生是夢，都是意識串起來的假象，來顯現無數個生滅的虛幻人生。

有人可能提出反對，認為人生是真實的。其實，真實不虛的事物必需是不動搖的，本質不會改變的，並真實存在的。最簡單的邏輯思維是：前有後無的事物，哪裡有一絲真實可言啦！簡直是在汙辱人們的智商。醒醒吧，洗洗睡先。

死亡是多麼可怕，原因是你始終不知道，自己處於流轉於生死輪回的假象之中。生際必死，生生必死死，也就說一個法，這個法就此滅亡，而産生一個新法來連續不斷的，也就有了我們的從誕生後的嬰兒到幼兒再到少年、壯年、老年、死亡的假象過程,如果沒有生際必死的顯現法的存在,那麼我們始終停留在初生的嬰兒那樣,永無變化了。所以說人生是：生際必死，高積必墮，聚集必散。長夀之人也沒有不死的，堆積再高的山峰也倒塌下來之日，無論如你盛大的宴會終有散席之時。

一生的生死並不可怕，可怕的是至始至終都沒能明白生死假相，還在為此驚恐不已，坐立不安。迷失了自性，不能從惡夢中覺醒，沒完沒了重複著同樣的惡夢，在六道中感受無邊無際的痛苦。逃離六道的痛苦，就需要立志從六道中解脫出來，從生死同現假法中，了悟人生。人生需要智慧，智慧就在我們心的本性中，寂靜而住。

能說與非

死亡？怕不怕？其實絕大多數人還是怕的。因為覺得失去意識，失去一切。其實不然。

不得不說生命真的是一個奇蹟，特別是高等智慧生命。哪怕是外星的任何一個有可能有單細胞生命存在的星球，都值得我們去探索。死亡自古就是一個永恆的話題。也是各大宗教用來籠絡信徒的最便捷的方法。這一切，都源自對生命的尊重和對死亡的天然畏懼。

求生是每個人的本能，哪怕深陷絕境，也是要想盡一切辦法求生的。比如深入沙漠腹地之人，比如大海荒島求生以及在重疾面前的拼命求醫等等。這都很正常。有的人說，我不怕死亡。問題是你沒有死過，輕易不可說不怕死。哪怕是有修行之人，對於死亡還是敬畏的。哪怕只是肉體的消亡。

修行高的人，比如道家的長生不老，基督天主教的永生，佛教的極樂世界，往生，涅槃等等，都是在和死亡做鬥爭。肉體的消亡到現在為止仍是不可避免，這是自然規律，很難違背。哪怕是修仙，肉體也會消亡，不過是更久一些，層次高一點，而且還有劫數。

基督天主教講的永生，其實還是靈魂層面的，肉體根本不可能永生。而佛教的往生，涅槃，坐化各有不同。比如往生就可以超越六道輪迴，到西方極樂世界以及各方淨土得到不退轉菩薩的果位，究竟成佛，獲得大自在，超越輪迴，無生無死，自由往來於天地之間，自由穿梭於任何文明，佛土，淨土。

能修到這個境界也就了脫生死了，這也是修佛的終極目的之一。那可真是視死如歸，遊戲生死，大義凜然，自由自在，樂逍遙也。

大俠來也

什麼是死亡？

死亡是相對於生命體存在(存活)的生命現象，意指維持一個生物存活的所有生物學功能的永久終止。能夠導致死亡的現象一般有：衰老、被捕食、營養不良、疾病、自殺、被殺以及意外事故，或者受傷。絕大部分已知的生物都會不可避免的經歷死亡生物的軀體在死亡後不久開始腐爛。在法律上，公民的死亡分為生理死亡和宣告死亡兩類。生理死亡是指公民心跳、呼吸、大腦都告停止時被確定為死亡。宣告死亡是指人民法院對下落不明滿一定時期的公民，經利害關係人的申請而對其做出的宣告死亡的行為。

如果如無神論者所說，人死如燈滅，機體、意識等俱入塵土，那麼死亡並不可怕。活著時候好好珍惜這具肉體就是囉！

如果有天堂和地獄，這輩子的修行決定我們到地獄還是天堂，死亡更不可怕了，此生如何，還有來生的補救！

當你不怕死了，也就不懼生了，此生註定過得精彩，無悔無憾，又何怕死亡？

暮風芳華

死亡很可怕，是因為不捨:孩子，老婆，兄弟姐妹，愛我的和我愛的，吃喝玩樂，美景美人，各種感受，各種記憶……都將化為烏有，或許還有萬貫家財，事業前程，朋友。

死亡很可怕，是因為不甘:各種雄心，理想，夢想，各種成就，存在感將是一場空。

死亡很可怕，不僅害怕其過程的不可知，而且既害怕死後的一片空白，也恐懼死後的十八層地獄和無限黑暗。

死亡又沒那麼可怕，是因為解脫，一切的煩惱，壓力，憂愁……都化為烏有。

死亡沒那麼可怕，是為坦然，不管王侯將相還是普通人，家財萬貫還是一貧如洗都將面對。

死亡沒那麼可怕，死後或許還有靈魂，或許還有天堂，或許還有輪迴，還有平行宇宙。

即便啥也沒有，死亡如同一條小河靜靜匯入大海，構成我的元素一樣沒少，某年某月某日或將重生。根據當前流行的時空理論，活過就是永恆，只要標註某一時空，你就在那兒。

關心你的健康

死亡是生命必須經歷的一個過程，有生就有死，生與死是宇宙的循環。連宇宙都有生滅，更何況六道里的萬物眾生呢。

但死亡沒有人以為的那麼可怕，因為人看到的的死亡，並不是生命的真正終結，而是轉換形態和空間，改頭換面以另一隻方式的再生。眾生的生與死，是宇宙自我更新，保持繁榮純淨的一種機制。

都說人生苦短，死亡可怕。其實大家都不知道的是，連神也有生死，但是他會再生，只是以前的記憶都洗掉了 。也許生命無法承受太多的記憶，太過漫長的生命歷程本身就是一種負重，連神都承受不起。人也是如此，人肉身死去後，只不過是靈魂離開這個世間，走完了既定這一世，他要到另一個世界去出生了，新的生命即將開始。六道輪迴是由高層的生命在統一管控的，對每個生命都做了詳盡的安排，也由不得你啊。

我命由我不由天，這句狂話其實只是個笑話。當死亡來臨時才會發覺自己有多無助，會為一生的得失對錯，而後悔、惋惜。之所以感到怕，怕的不是死亡，而是死亡之後的未知。如果他知道死亡之後，他將要開始另一段沒有負累的新生，也許他會滿懷希望，欣然而去。

人對死亡後的無知，加上人形成的固定觀念，導致這種莫名其妙的怕，怕的是人的肉身，這個肉身同樣具有思想，它懼怕死亡。而死亡對走完一生使命的人來說，是一種解脫。



永生的神靈，在活過漫長的無法衡量的宇宙紀元後，一樣會覺得活膩了，活著成了一種生命的沉重，死去又會化為別的生命。我們的生命也許都是，那些漫長古老生命的死亡碎片，轉變聚合後的再生。

其實你已經不知道真正活了有多久，也不知道已經死亡過多少次了，也許每次都是一樣的怕。生與死，這最大的奧秘，對所有的生命都那麼的難以釋懷，難以放下。真正能解開這些奧秘，給生命以真正自主的抉擇，都在揭…_秘系列：

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