庄生蝶恋花

在中国文化这部大书中，“居士”这个词无疑是一个“关键词”。它长在历史的边上，像一株出土的小草，了不起眼，却是中国人文世界中钟鸣鼓继、日月起落的见证。

但是，“居士”这个词在理解和使用上有时却不免混乱，这是不应该的。因此，本答从自身理解出发，参考了数种较权威书籍，有意正本清源，结束题目下有关“居士”这个词的歧见。

一，“居士”一词在汉语中的本意，就是隐居不仕之人

我们现在谈“居士”，必会联想起佛教，二者仿佛有花木相生之关系。其实这个词，并非佛教外来，而是中国固有语辞。

在中文中，“居士”本义，通俗点说，是宅在家里不出去做官的读书人。《说文》：”士，事也。数始于一终于十，从一而十”，“士”是我们传统上对于类似今天知识分子身份的人的尊称。“居”就是居家，没有出去做官。

具体到“居士”这个词，也是中国古已有之。《礼记.玉藻》：“居士锦带”，汉代“国学大师”郑玄注解说“居士，道艺处士也”；稍后的一点的《韩非子》等先秦古籍也有说到“居士”这个词汇。

综合起来理解，“居士”在中国文化中的本来意义，就是有才学有操守不出去做官讨生活的读书人。它和“处士”、“隐士”、“逸士”这些词某种意义上可以互换。

二，“居士”而后被佛、道二教借用，称呼在家修行的教徒

汉以后，佛道二教兴起，汉语中的很多词语被借用来表达新的意义，“居士”一词被这两家“借去”表示在家修行的教徒，从此有借无还。

从现在的文献上看，具体在什么开始借用的，已经不大可靠，只知道魏晋南北朝时已经出现在后秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘所说经》等书中，并且在唐宋时，无论佛教还是道教，“居士”这个词就成为时髦词、流行语，被当做高大上的“身份标签”纷纷使用。李白的“青莲居士”、李清照“易安居士”，还有“东坡居士”等，都是大家所熟知的例子。

1，先说佛教。按季羡林的说法，印度梵语的“Grhapati”一词最接近中国“居士”这个词汇的意义（《佛教十六讲》）；又按照佛教高僧印顺导师的意见，在古印度，“Grhapati”指的是“自由民”阶层（《为居士说居士法》）；后来学者谭伟再接着引申说，这种“自由民”指的是吠舍种姓工商业中的富人，他们有钱有德，印度佛教兴起时他们被用来称呼在家修行的护法团队，即优婆塞\\优婆夷、清信士\\清信女等。

汉后佛教东传到中国，一度也用音译的优婆塞\\优婆夷等名词称呼那些在家修行的信佛群体。但是，很明显，这些音译词脱离中国语言习惯，一般人估计听了也莫名其妙，于是慢慢地，为了理解和传教的方便，汉语固有的“居士”这个词逐渐取代优婆塞\\优婆夷这些词，被用来专指那些在家修行的教徒了。这就是佛教翻译史上著名的“格义”。

只是这个“居士”，在佛教团体中，还有广狭意之分。广义上是值在家信佛者，或者不信佛但自觉有才德修道行善者都可以，像李白一样自己给自己认证，装装逼挺好；狭义的，就有手续和证明，要受三皈五戒，现在还会给你发一份证件，以资证明。

2，再说道教。按卿希泰《中国道教史》的说法，在汉代，道教的前身黄老学说走向民间时，自称“居士”的方士就不少，葛洪《抱朴子》等书中就已经出现“居士”等字样；到了唐宋，佛教既合流又对垒，但是不约而同的是，“居士”一词他们都共同拿来称呼本教那些在家修行的弟子们了。

至于佛道二家谁先借用的，因为它们都没有去申请“专利权”，那时候更没有什么知识产权保护法，从文献上看，已经难清难理了。

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参阅资料：季羡林《佛教十六讲》、卿希泰《中国道教史》、释印顺《为居士说居士法》、谭伟《庞居士研究》等

刘愚愚

居士，本为中国固有的词汇。因佛教传入，该词被赋予新的内涵。本文将简介下居士的几种意义。

一、佛教的俗家弟子。

慧远云：“在家修道，居家道士，名为居士。”在古印度的梵语中，居士本指吠舍种姓（当时属于第三等级）中，从事工商业而信仰佛教的富人。他们虽然不在寺庙修行，但也受过“三归”、“五戒”。

因为这类佛教徒数量较大，而且他们具有较强的经济实力，对宣传和发展佛教具有特别重要的意义，故佛教以“Grha-pati”一词称呼他们，后来泛指所有未出家、在家修行的佛教徒。 古印度最为我们熟知的居士，乃维摩居士，而且有部佛经竟然以他命名——《维摩诘经》。

在中国佛教界，居士乃“Grha-pati”的意译。古印度称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。居士，在佛教有重要的地位和作用，近代国学大师章炳麟在《建立宗教论》称：“自我观之，居士、沙门，二者不可废一。”

二、古代指有德才而隐居不仕或未仕之人。

佛教传到中国，之所以将佛教俗家弟子译为居士，在很大程度上因为中国固有的居士一词的内涵，与之相近。 在佛教传入中国之前，“居士”与“高士”“隐士”相类，指有才华和德行但没做官出仕之人。如《韩非子·外储说》记载：“齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。’”

三、指道教徒。

佛教传入东土之后，影响渐大，老庄与之合流，形成了“玄学”。儒家受其影响，发展出了“理学”。而道教则因佛教的启发和竞争，逐渐从民间信仰演化为系统的宗教信仰，在东晋时期，茅山道士葛洪建立了道教完整的神仙体系。

道教吸收佛教的名词，赋予了新的内涵，因道教徒多可结婚生子，与佛家的居士类似，故而，常以“居士”称呼道教徒。 蔡京的幼子蔡绦，在其《铁围山丛谈》卷四记载，“政和以后，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”可见，道士称作“居士”，并非始于赵宋王朝，而是早已有之的。

另有一说，道教先使用了居士一词，后来被佛教吸收。

四、出家人对在家人的泛称。

由于佛教和道教的巨大影响力，“居士”一词，便具有普遍的意义，成了出家人对在家人（同样信仰宗教）的泛称。

五、文人雅士的自称自号。

由于居士暗含有高士、得道之士、隐士等意，加上他们多兼习宗教，与在家修行的宗教徒有些类似，故而“居士”一词，颇受文人的亲赖，他们便以此自称，多以居士为号。如李白自号青莲居士，白居易号乐天居士，欧阳修号六一居士，苏轼号东坡居士，李清照号易安居士，辛弃疾号稼轩居士。

由于佛教在俗世中影响极大，加上“居士”一词的各种义项多与道德行迹相关，而佛教徒在此方面多有懿言范行，故而，在家修行的佛教徒就成了“居士”最为人所知的义项了。

风雅人文观察

现在，

现在也有一部份“文人雅士”，自称某某居士，这些都是自称的号。就象唐宋的青莲居士

此外，在古时居士也和道士一样，是对道教中人的称呼。居士还可以作为出家人对在家人的泛称。

而居士最早是一个雅称，专指有德有才，隐居不仕或未仕的高人。《礼记·玉藻》：“居士锦带。” （郑玄注：“居士，道艺处士也。”）。

唐. 司空图 《雨中》诗：

维摩居士陶居士，尽説高情未足夸。

簷外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。

（陶

宋.秦观 《口号》诗：

平原居士今无影， 鸚鵡空洲谁举杯。

（平原居士指后汉祢衡。 衡是平原 人，因有此称。）

唐.韩翊 《题玉山观禅师兰若》诗：

薄宦深知误此心，回心愿学雷居士 。

（雷居士是指南朝隐士雷次宗）

居士也由此引申出很多好玩的叫法：

唐.韩愈《题木居士》诗之一

火透波穿不计春，根如头面干如身，

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

（木居士是对木雕神像的戏称）

宋.黄庭坚 《杂诗》之五：

万事尽还麴居士，百年常在大槐宫。

（麴居士或曲居士都是指酒）

宋.陆游 《自咏》

古道泥涂居士屩，荒畦烟雨故侯瓜。

（居士屩是唐代隐士朱桃椎所织的麻草鞋。）

元 .罗先登 《文房图赞续》：

“焦桐字良材，号清音居士。”

（清音居士是琴的别名）

筱静话诗词

居士一词最早出现于儒家《礼记·玉藻》：“居士锦带。” 郑玄 注：“居士，道艺处士也。”道教人也有“居士”的称谓，印度佛教传入后，又被用翻译入佛经。但经过朝代变迁该词也被赋予了新的内涵及词义。

一：道家居家弟子

居士即是居家修炼的有道之士。是因为社会、家庭或个人的原因，不能或不具备条件出家，而自己又愿意入道的人士。经道门同意，正式择师拜师，授以道名，传以法派，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒。当代以持道教皈依证作依据。如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士；之后可以称为三宝弟子或三清弟子。

二、佛教的俗家弟子

佛教中的居士一词为印度梵语佛经中”迦罗越“翻译而来，现泛指普通佛教徒及俗世弟子。居士占佛教徒的绝大多数。尤其在佛教信仰盛行的国家和地区，社会各个阶层的人士中都有居士，其中包括众多有权势、有财富、有学识、有能力的人物，诸如帝王将相、富商巨贾、硕学鸿儒、能工巧匠等等。虽然他们在佛教界一般不居领导地位，但他们往往比僧人的影响力更大。

居士”一词的本义是指在（处）家不仕或未仕之士。一般指有才华和德行但没做官出仕之人，。

四、文人大豪自称

在中国，因受道、佛、儒三家的文化影响，居士一词主要重才、德两方面，古时很多文人大豪也喜用居士自称，突显自身清高之感。比如李白号称”青莲居士”白居易自称“香山居士”苏轼号“东坡居士”李清照自与“易安居士”

总之，居士一词内涵丰富，又较混乱。之所以造成这种现象，是因为这个词融合了两种语言，即在汉语之中融入了梵语之义，词义扩大了。同时，在日常称呼时又有习惯性和很大的随意性，儒、释、道三家都有称居士者。因此，往往只能视具体语言环境才能确定其所指。

居士是中华文化传统的一种称呼。

古时一些文人墨客都爱号称什么山人，居士之类的。佛教道教也有居士的称呼。

如今人们以为居士就一定是修行者的称呼是误解。

更有某些佛教徒因此宣称李白，白居易也是佛教徒。真是让人笑掉大牙……

熊猫爱说话

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