張芝是東漢時期的“草聖”，他的狂草書法開創了書寫史上的新篇章，這當然也引起了人們對草書的學習興趣，尤其是敦煌地區愛好書法的人，每天照著張芝的字體進行練習，以至於“十日一筆，月數丸墨，領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折。”（漢·趙臺《非草書》）
面對這樣的情況，作為一名理性的文人趙壹很是看不慣這種現象，所以他就提筆寫下了一個名篇《非草書》的文章，他對當時人們狂熱地學習草書的風氣感到擔憂，奉勸人們不要過於迷戀草書，而是要把主要精力放在日常工作和學習的事情上來。其主要內容：
“夫草書之興也，其於近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造。意思是說草書不是聖人所創造的，當代人應當去學習古人所書才是正確的道路。另外，他強調：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好醜，在心與手，可強為哉？鞋跟人顏有美惡，豈可學以相若耶？”趙壹從人的天性、修養等方面說，學習書法並不是每個人都可以的，有的人天賦不同，修養不同，學習的路徑也不同，所以要根據個人的情況去作出選擇。最後，他還說：“且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治。”這些話指出了草書寫的好與壞，並不能代表人的成就。
對於趙壹上述這些觀點，可以認同的是，他的“博學餘暇，遊手於斯”與孔子的“遊於藝”是相同的，還有就是書法不能“全民”大興，也是符合實際的，但是其他的兩種觀點則被後人的實踐所推翻，比如修養與書法、天賦與書法都是不切實際的。
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