古往今來，關於夢的精彩故事實在是數不勝數。比如人們耳熟能詳的，莊周夢蝶、南柯一夢、黃樑美夢、夢筆生花、羅浮夢，江郎才盡等等，這些典故千百年來廣為流傳，是我國夢文化當中極為璀璨的一部分。
莊周夢蝶的故事幾乎人人皆知，千古流傳。《莊子·齊物論》中說：“昔者莊周夢為蝴
蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則藍蓬然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這是說，莊周夢到自己化為一隻自由自在的蝴蝶，逍遙快樂，全然忘記自己是莊周。後來有詩歌說“莊生曉夢迷蝴蝶”，這個夢境正是應了莊子的逍遙物化思想，並且帶有詩意的浪漫色彩，難怪千百年來，人們仍然津津樂道。
南柯一夢：唐人李公佐《南柯太守傳》記載：淳于夢倚著槐樹醉臥，夢裡做了大槐安國南柯郡的太守，享盡榮華富貴。醒來發現大槐安國是槐樹下的大蟻穴，南柯是槐樹南枝下的另一蟻穴。故“南柯一夢”比喻一場空歡喜或泛指美夢一場。
夢筆生花：唐人馮贊《雲仙雜記》記載：李白年輕時夢到筆頭生花，而後文思如泉湧，成為一代詩仙。
西方人是如何看待夢的？
大多數學者表示：夢使人脫離道德上的自我約束。對於夢，西方人將其理解為一種精神作用，一種心理現象。西方經典作家認為，夢是思想感情的產物，是人的一種持續到睡眠狀態中的思想。西方近代學者對夢的認識更進了一步。喻特曼說，藉由夢境，人能發現隱藏的自我。顯然，他更加肯定了夢是潛意識的觀點。
尼采強調，夢是對白天得不到的快樂與美感的補償。甚至，還有些西方學者認為，夢的狀態其實相當於瘋狂的狀態，由於兩者的狀態都是智力混亂的狀態，也是內在主觀意識在外部世界的投影。
著名的釋夢學者弗洛伊德認為，夢最經常代表一種無意識的願望，是理解無意識的源頭。繼弗洛伊德之後，他的追隨者榮格則認為夢是壓抑的個性及群體遺傳的洪口。
總之，西方人相信，夢有自己的語言和密碼，藉由對夢境的瞭解，人們能更深入地認識自己。
東方人有著怎樣的夢文化？
東方和西方在對夢的認識上，自古以來就有所不同。相對於西方的夢文化，東方人對夢的認識更偏重理性和對現實生活的指導，而不僅只是像西方那樣偏重於對潛意識及心靈深層的探討。
中國的祖先很早就意識到夢的矛盾性，他們認為夢為我們提供了一個新的世界，這個世界能幫助我們重新認識自己，甚至能根據夢境來改造自己的命運。
古印度的智慧聖經《吠陀經》對夢有非常詳細的探討。《吠陀經》認為夢連接著當前世界與其他世界。書中把夢分為幸運的夢和不幸的夢，對夢的內容作了各種各樣的分析和討論。他們還認為，人每天做的最後一個夢是最為重要的，這個夢境很可能發生在當天的現實生活中。同時，書中還認為，夢和人的性情有著很大的關係，性格開朗樂觀的人經常會做開心的夢，性格憂鬱的人其夢境往往也帶有憂鬱的色彩。
古人如何劃分夢的類別？
雖然世界上的夢千奇百怪，多如牛毛，但其實是有規律可循的。古人很早就對夢進行了總結和分類，大體將夢歸為15類：
直夢：夢到什麼就發生什麼，夢到誰就見到誰。白天發生的事晚上會夢到，或者晚上夢到什麼人，第二天便發生和此人相關的事。
轉夢：轉夢即夢會轉移，飄忽不定，沒有中心的主題。
象夢：象夢是指夢兆通過象徵手段顯示出來。例如，大地表示陰柔、生育，反映現實生活，或者象徵母親。
人夢：人夢是指很多頻繁出現的夢境會出現在不同的人的夢中，不過意義不同。
想夢：“日有所思，夜有所夢”，想夢便是由此得來，即心裡的思想感情投射到夢中。
感夢：感夢由人的感受產生，主要指客觀事物，例如由於氣候對人的影響而發夢。
因夢：因夢是指睡眠時受五官的刺激產生的夢，比如口渴就會夢到找水喝，覺得冷了會夢到找被子，身體疼痛會夢到打架。
性夢：性夢是指由於人的性情和好惡不同
時夢：時夢是指人做的夢和四時更替相關。
例如，春天，人容易夢見生物生長，夏天則容易夢見火等。
反夢：我們在做噩夢時常說夢是反的，這不僅僅是一種安慰，其實是有一定意義的。物極必反，很多夢境也有相反的效果。
借夢：借夢就是傳說中的託夢，人們相信祖先或者神靈會通過夢來向我們傳達一些信息，這些信息關乎人的吉凶禍福。
寄夢：顧名思義，寄，即寄放，就是一個人夢中出現另一個人的事情，或者相隔兩地但夢境相同，這種夢很奇特，兩人之間有心靈感應才會引發這種夢。
病夢：病夢通常是生病的前兆，舉足輕重，由於人在夢中，身體器官感覺更明顯。中醫認為，人體的任何不協調都會反映在夢境當中。
鬼夢：即噩夢，人若受了重大的刺激可能會產生鬼夢，睡覺的姿勢不正確也能引起鬼夢。
易藝閣/文 易藝閣中國實戰派命理風水家
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