莘縣幾度輝煌的大興國寺！其前生今世你想了解嗎？

阿育王舍利塔之魏州臨黃塔

研究報告

莘縣古城鎮舍利寺村大興國寺（俗稱舍利寺）乃是中國佛教史上著名的皇家寺院，意義非凡，影響巨大。大興國寺，始建年代不可考，但至遲可追溯到隋唐時期，經宋、元歷代損毀重修，一直持續到近代，其中多有皇室參與。但因缺少專門的研究，它的歷史價值和文化價值一直未引起人們的足夠重視。

2017年秋，大興國寺舊址(古城糧所舍利寺糧站院內)上出土了一通元代古碑，引起了社會各界人士的高度關注，搜狐新聞網、鳳凰新聞網、香港大公報網、今日頭條、佛教在線、菩薩在線等各大新聞網站均予以報道。此碑名《大元國濮州朝城縣舍利大興國寺總持淨因大師道公高行碑》，冠、身、座俱全，通高4.48米，寬1.16米。碑文1700餘字，詳細記述了元初高僧淨因大師生平及其發願重修舍利寺、塔的事蹟。此碑的出土不僅部分還原了舍利寺的歷史面目，還石破天驚地破解了舍利塔的真實身份，為進一步揭開舍利寺的神秘面紗提供了一把鑰匙。

（一）

阿育王舍利塔的起源

1、舍利

舍利，梵語Sārira的音譯，又作舍利子，漢譯為靈骨、身骨，是佛及高僧圓寂後經過火化而遺留下來的結晶體。舍利的形成，一般說來，系修行者的道力功德長年積累所成，是“成道”的重要標誌之一。《金光明經》卷四《捨身品》雲：“舍利者，是戒定慧之所燻修，甚難可得，最上福田”。所有舍利中，以釋迦牟尼佛的舍利最為尊貴崇高。為度化眾生，佛圓寂火化後，成就的八萬四千顆真身舍利便成為佛的化身，藉以激勵修學者努力精進，也成為佛教徒心目中至高無上“聖物”。

舍利子的形狀千差萬別，既有圓形，也有橢圓形，更有蓮花形，甚至還有的呈佛或菩薩狀；其顏色也呈七彩斑斕，有的像珍珠，有的像瑪瑙，也有的似水晶，光彩照人，而且如鑽石一般堅硬，錘打不碎。唐釋道世《法苑珠林•舍利篇•引證部》說：舍利有其三種，一是骨舍利，其色白也；二是發舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。若是佛舍利，椎打不碎。”

另外，舍利還有真身舍利與影骨舍利之別。釋迦牟尼遺體火化後遺留下來的舍利，稱真身舍利。為防止真身舍利被盜或遺失，用其它材料仿製代用的舍利，稱影身舍利，一般置於真身舍利之中，起一種保護作用。如在陝西扶風法門寺地宮中出土的四顆佛指舍利中，僅有一顆為釋迦牟尼佛的真身指骨舍利，其餘三顆為唐代用玉石等材料複製的影骨舍利。

2、舍利塔

舍利塔，梵語浮屠、浮圖，也稱窣堵坡。古印度埋葬供奉佛舍利的一種高聳型點式建築。古印度的塔是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建築。漢代時，塔傳入中國，與中國本土建築相結合，形成了與印度不同的富有中國特色的傳統建築樣式。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮位於塔基正中地面以下，奉藏舍利函或金棺銀槨，內裝舍利及玉石、瑪瑙等雜寶。塔基包括基臺和基座。塔身為多層造型，有三層、五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層乃至三十七層等；塔身一般設有天宮，供藏經書、舍利等。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成。舍利塔早期多為木質結構，後漸以磚石為主。

3、阿育王舍利塔

據《阿育王傳》（西晉安法欽譯）記載：阿育王，梵語Asoka，舊稱阿恕伽，新稱阿輸迦，意譯無憂王，是古代印度摩揭陀國孔雀王朝旃陀羅笈多之孫賓頭沙羅王之子，生活年代相當於我國戰國末期。他在位期間，除半島南端外，統一了印度全境，成為古代印度史上最強盛的時期。阿育王因南部未下，征戰殺戮過多，遇一沙門說法，遂生悔悟，皈依佛教。後，頒佈敕令，廣造寺塔，又親自巡禮佛跡，到處立柱紀念。即位第17年，在華氏城(即今印度比哈文邦的巴特那)舉行第三次佛典結集，並派遣僧人到國外佈教，對以後的佛教發展產生重大影響。阿育王還去王舍城取出阿闍世王所埋的四升舍利，又取出埋在另外六處的舍利，在全世界建造了八萬四千座寶塔。《阿育王經》（梁僧伽婆羅譯）、《法顯傳》、《大唐西域記》等書對阿育王造塔事蹟皆有記述。因阿育王奉佛建塔有功，後世佛教徒為緬懷阿育王功德，多將瘞埋釋迦牟尼舍利的塔稱作阿育王塔，庶幾成為釋迦牟尼舍利塔的代名詞。

4、中國十九座阿育王塔

據文獻記載，阿育王在全世界造八萬四千座塔中，其中有十九座（另有二十座、二十一座之說）建在我國。對這些阿育王舍利塔的具體名稱和地址，目前可見的最早文獻是唐代高僧道宣法師在其《集神州三寶感通錄》中的記述：

昔如來行乞，有童子戲於路側，以沙土為米麵，逆請以土面奉。佛因為受之，命侍者以為土漿，塗佛住房，足遍南面。記曰：“此童子者，吾滅度後一百年，王閻浮提，空中地下四十里內，所有鬼神並皆臣屬。開前八塔所獲舍利，於一日夜役諸鬼神造八萬四千塔。”廣如眾經，故不備載(此土即洲之東境，故塔現不足以疑)。舍利，西梵天言，此雲骨身也(恐濫凡夫之骨故依本名而別之)。

西晉會稽鄮塔緣一

東晉金陵長幹塔緣二

石趙青州東城塔緣三

姚秦河東蒲阪塔緣四

周岐州岐山南塔緣五

周瓜州城東古塔緣六

周沙州城內大乘寺塔緣七

周洛州故都西塔緣八

周涼州姑臧縣塔緣九

周甘州刪丹縣塔緣十

周晉州霍山南塔緣十一

齊伐州城東古塔緣十二

隋益州福感寺塔緣十三

隋益州晉源縣塔緣十四(雒縣塔附)

隋鄭州起化寺塔緣十五

隋懷州妙樂寺塔緣十六

隋幷州淨明寺塔緣十七

隋幷州榆社縣塔緣十八

隋魏州臨菑（黃）縣塔緣十九

雜明神州山川藏寶等緣二十

另外，道宣《廣弘明集》、道世《法苑珠林》等典籍亦有大致相同的記載。近年，又有學者發現《敦煌文獻P.2977》對這些塔的記載更為全面、準確，轉引如下：

佛滅度後一百八十六年，摩竭陀國鐵輪王名阿育，開前故塔，取其舍利八萬四千粒，使七寶為資，驅役鬼神，造八萬四千寶塔，每一塔中安舍利一粒，請雞頭末寺十六萬八千僧中，第一座號曰耶舍尊者，於五指端放八萬四千道光明，敕鬼神尋光盡處，安塔一所，大唐國內得一十九所也。

第一在明州鄮縣育王寺

第二在金陵長幹寺也

第三在青州臨淄縣寺久無名

第四在河中普救寺

第五在鳳翔法門寺

第六在瓜州未知寺名

第七在沙州大乘寺

第八在故洛陽白馬寺

第九在涇（涼）州姑藏寺

第十在甘州刪丹縣未知寺名

第十一在晉州洪同縣廣化寺

第十二在代州香谷縣圓果寺

第十三在益州福鹹（感）寺

第十四在洛京蜜（密）縣超化寺

（第十五原缺）

第十六在懷州武陟縣妙藥（樂）寺

第十七在北京淨明寺

第十八在北京榆杜（社）縣寺久無名

第十九在魏府潮城縣寺久無名

楊學富、王書慶先生對《敦煌文獻P.2977》《集神州三寶感通錄》《法苑珠林》《廣弘明集》上的記載進行了專門對照梳理，列表如下：

雖然阿育王建造佛塔的事蹟聽起來帶有一些神話色彩，但據古塔專家張馭寰教授數十年的研究發現，文獻上記載的塔、寺名稱及位置和實地考察的結果大都相符，證明這些塔、寺在歷史上確實存在。（未完待續）

王學彪，別號柿園居士，山東陽穀人，莘縣一中教師。畢業於魯東大學中文系。致力於中學語文教學和中國傳統文化研究。撰有《一棵樹搖動另一棵樹》《能闡法師年譜》《仁修法師年譜》《三槐一葉》等，發表各類作品百餘篇。現為中國教育學會特約研究員，聊城市詩人協會、書法家協會、文藝評論家協會、傳統文化研究會會員，聊城市佛教協會理事、海會寺佛教文化研究所所長等。

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