得益于唐诗宋词千百年来长久地诗意渲染，印刻在我们脑海里的古代女子，基本都有舒雅、羞涩、矜持的特点，仿若关在笼中的美人鸟儿，大有一副只可远观不可亵玩的情态。她们莫不是“媚眼含羞合，丹唇逐笑开”，她们皆有“唇不点而红，眉不画而翠”的气质，她们都把“倚门回首，却把青梅嗅”当作爱情。
然而，或许一直以来我们都小看古代女子的任性程度了，至少《诗经》中的女子是天然奔放的。《诗经》是西周初至春秋中叶的诗歌总集，而儒家所提倡的世俗礼教是在汉代才确立的，汉代以后女子所受的约束越来越多，直至把原本的天性都消磨掉了。而秦汉以前的女子则不然，她们对自我命运的掌握就非常硬核。
相传周朝设有采诗之宫，采工每逢春日就会深入民间收集歌谣，把能够真实反映底层百姓生活的作品带回宫中，谱上曲子唱给天子听，以此作为施政的参考，这就是《诗经》存在的意义。正因为如此，《诗经》才包罗万象，有创业、祭祀、宴饮、劳作等一系列社会活动，当然也有大量关于爱情的作品。
提起《诗经》中的爱情，你会想起什么？窈窕淑女或是青青子衿？好像与唐诗宋词的并无两样，然而特例还是有的。孔子曾以“思无邪”来形容《诗经》的纯真美好，不过有一首《野有死麕（jūn）》却不一样，它是一首爱情名篇，但所诉说的爱情和我们想象中的大相径庭，其奔放程度，简直令人不忍直视。
《国风·召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
麕，同麇，古书上指野獐子；白茅，一种草药，用之包裹獐子，以示珍贵；吉士，古代美男子的别称。如果没有既成的解释，单凭自我理解这首诗，是很容易陷入牛角尖的：荒野之中有只死獐子，用白茅将它细心包好，美男子看到女子渴望恋爱，于是他便用死麕作为礼物，以示交好。“怀春”、“诱之”的字眼很直白，简单粗暴，个中意思就不需详解了。但是，很多人看不懂最后三句感叹，其实这是对“诱之”的引申，描述的正是那不可描述之事物。
“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”
脱脱，是动作文雅舒缓的样子；感，通假字，通撼，摇动之意；帨（shuì），指佩巾、围腰或围裙；尨，是指多毛的狗。那么串联起来就是：你慢慢来啊！不要动我的围裙啊！小心别惹我的狗大叫啊！通俗一点说，就是一对男女搞对象，男子着急想成夫妇之礼，而女子则委婉拒绝。
这是目前最官方的理解，也是一般人读不懂的理解，更是只看表面不看本质的理解。这样刺激的情节或许曾真实地发生在先秦时代，那时候民风淳朴，男女率性而为，一头死麕一头死鹿就能抱得美人归。但是作者将它记录下来的目的不是猎艳，也不是歌颂爱情，而是为了“恶无礼”。
汉代《毛诗序》载：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”周天子权力外泄，诸侯国纷争四起，引致天下大乱，乱的不仅是国政朝纲，更是礼。《野有死麕》中的男主角是“吉士”，一个美男子，他都做出这等事，那么那些恶徒，岂不是更加目无法纪、忽视周礼吗？
既然编者能将这首诗送入《诗经》之中，应该不会只是单纯地体现当时谈恋爱民风之彪悍吧？相较于其余爱情诗，这一首算得另类，故而小解认为它并非表面那么单纯，而是隐藏着深刻的内涵，即讽刺东周诸侯国的淫乱失礼。若想理解到这一层，需要对相关历史、文化有深入的了解，真正能看懂它的，并非一般人了。