“知行合一”到底是什么意思？

陈红卫215

“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。知行合一是为良剂。知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

关于“知行合一”，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。

说起“知行合一”，不得不提“四句教”。王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，曰"四句教”。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？ “四句教”即： "无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话： 王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。 既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。

关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，便能了解知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。

要了解“知行合一”，还是要读先生的《传习录》。《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我个人最喜欢的一部中国传统国学经典。 “外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性，要想彻底了解，还是要通读此书。

此心光明，亦复何言？ 无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，知行合一，需知，也需行。理解了，便能指引我们自省、慎独、求知、前行。

大志读书

小孩或者婴儿，心里的状态和自己的表现是合一的。如果宝宝难受，就哭，心里欢喜，就笑。心和行好像没什么空隙。

人长大了，心里难过，忍着不难过，害怕别人发现。心里很欢喜，忍着不欢喜，也害怕太招摇。

心和行，似乎隔开了。行为不完全表现内心，学会了伪装，伪装的目的是保护自我，维护私欲。

如果说一个人心里不管想什么，都完全100%的用行为去展现。那么，如果此刻心里升起了恶念，比如偷盗之心。那么，就直接去偷去盗，这样是不是就：知行合一了？

那这个知，不是平时的心之所想吗？这个知是“良知”，也许可以理解为“良心”。让行为和“良心”保持一致，甚至就合二为一，没有任何空隙的时候，这个人就格外善良了。

所以，这个【知】，也许不是知识、经验，而是“良心”。这个良心，会不会变呢？如果会变，那就成了“变化的良心”，就有“好良心”，“不太好的良心”。是什么让良心变化？也是行为，可行为不是和良心保持一致了吗？如果真的保持一致，也不会让良心变化。

所以，这个“良心”，可能是稳定的，不变的，不为外界行为所染的，不被情绪经验所动的。

这个“良心”，是每个人都具有的。那么，每个人的“良心”，有没有高低之分？是共同的“良心”，还是各自的“良心”？

如果“良心”有高低之分，那么，我能不能让我的良心更高一些？那要怎么让良心更高一些？要靠行为来改变良心吗？如果行为改变了良心，那么知就又与行不合一了。

也许，每个人的“良心”都是一样的，或者说，这个“良心”是共同的，有一样的特质。就像水，大海之水，与湖泊之水都是水。

那么，如果大家都做到让良心牵引行为，那么大家就格外的和谐。如果人人“知行合一”，在行与知之间，就没有私心，没有自我，也看不到所有人之间的差别。

知行合一状态下，良心完全绽放，全盘没有个体私欲的干扰。一举一动，毫不费力，皆符合良心，虽动未动，良心不动故。

五角星

知行合一，是阳明先生所提出来的，但肯定不是原创，或发明，在他千年前佛经中的，体相用，

一体，就是知行合一的显现，如六祖坛经云：「定是慧体，慧是定用，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，本是一体」。如灯与光，灯是光之体，光是灯之用，

光与灯本是一体，知与行，亦復如是，

王阳明先生为什幺会提知行合一呢？要知到他最先前提出的」心即是理」、理即是心」。是儒家经过千年，道家文化，佛家思想，及禅的文化，洗礼，磨合，冲击后的更新版，融入了其两家精髓，自悟,便提出(心即是理)，那年代是儒家大胆心学理论，也是儒学的3。0版，

此思想，不是一般人能理解的，若从，心的字意去了解这心，那永远不会理解阳明先生的，(心即是理)的大道理，若知也是表层的，不是全部，此心是达摩祖师，血脉论中的，心，心，心，难可寻的心，是六祖坛经中云：「不识本心，学佛无益，」。的心，心即是理，就是心即是道，道即是心，也就是心即是佛」。六祖云：「成一切相即心，离一切相即佛，前念不生是心，后念不灭是佛，即心即慧，即佛乃定」。可见阳明先生当时对，禅学，佛学，有一定的感悟，与理皆解，才提出他的心即是理的理论，在他生命成长的感悟过程中，最大的难点，就是「知行的合一」。此部份冷暖唯有自知，一位圣者最宝贵的精华，分享给云云众生的缘者，

和_子

“知行合一”，通俗点讲，就是你要想知道李子的滋味（知），就必须要亲自尝一尝（行）。这是最直接的理解，其实细说起来，这里还有很多细节，比如我们为什么想知道李子的滋味？“李子”在这里具体代表什么？怎么样才能尝到它？等等，问题很多。

王阳明的学问承自南宋陆九渊、陆九龄兄弟二人的心学，并将其发挥至极致，宋朝一代，是中国文化史上最后的盛宴，自蒙古人南侵之后，经过明清一直到现在，再也没有出现过令人振奋的兴盛局面，勉强来讲，也就是阳明心学一枝独秀。

从北宋开始，中国文化各家学派纷纷登场，有张载的气学，二程的理学，邵康节的数学，还有就是二陆的心学，各类思潮愈演愈烈，到南宋时期，理学的集大成者朱熹，和心学巨匠二陆兄弟还曾经就“尊德性”与“道问学”的观点在江西举行了著名的鹅湖之辩，是中国文化史上的著名事件。

阳明心学就是承自二陆，心学不能算是纯粹的儒学，里面有诸多道家和佛家的元素，王守仁本人也是个禅和子，有很多传说，仅从他最著名的四句诗教中，我们就可以明显的感受到这一点，诗中说：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这里“心之体”、“意之动”都是唯识里的东西，但可惜的是，自会昌法难以来，大量的佛教典籍或被摧毁，或是流失，尤其是唯识经典，缺失的最严重，直到民国时期，才由杨仁山居士大量从日本引流回来。

所以阳明心学的四句教虽然名气很大，但在唯识经典极度缺乏的情况下，也不免留下诸多遗憾。总之，所谓的“知行合一”，就是指理论与实践相结合，在丰富理论的指导下踏实实践，隔靴不去痒，说食不能饱，只有理论上明白了，实际上做到了，问题才能得到根本解决。

澡雪堂主谈国学

知行合一，致良知。是明朝王阳明所创所谓，心学，的主要论断。还有所谓心学四句话:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。心学善恶观认为人本无善恶，全是内心的意，心所致，分清善恶就有良知了。你贫穷弱智全是你个人不分善恶造、成的，与他无关，认天命吧。所以你要向善，不能向恶，做个乖乖羊就好了。对牧羊人大好。知是行之始，行是知之成。心学名句。说要注重行，实践。知行合一。狭隘的经验主义。经验主义是认知的表层浅显阶段的认知总结。按存在合理，那这种思想存在符合当今思想界。实际上我们过度依赖经验主义已深受其害。列宁有文批判经验主义了，《辩证唯物主义与经验主义批判》。知行合一，是否隐含另一层含义，你要诚实守信，言行一致，不然既得利益集团不好管理你们。比如狼。王阳明心学知行合一致良知，会使人思想思维混乱，丧失独立思想的能力。一个人一但获得思想自由是可怕的。况且时代已抛弃了心学，却有人别有用心一再重提，居心？生活在工业文明创造的社会却向往农耕文明的文化和时代？

李庚19

王阳明的“心学”很有特色，值得玩味，也是有人推崇的原因。

“知行合一”是心学的重要思想，这句话有两层意思。

王阳明的知是指良知。是说人的品质，知识，地位等主观因素会影响人对事物的认知。也是说不同的人对同样的事情会有不同的看法，这是第一层意思。

第二层意思是说，只知道不会做不能算是真知，只会做，不知道为什么这样做，也不能算是完全会做。强调了知行的统一关系，注意到了知识的全面性。

王阳明不仅很好的学习和理解了儒家思想，对佛学也有一定的研究借鉴，是一个会学之人。

他把“格物致知”和“学以致用”结合起来了。不过他对格物致知的看法有片面性，格物是要把竹子切成段，分成块儿一块儿块儿的研究，他却傻坐在那里死盯着竹子。他总结出“知行合一”也有点瞎猫碰死耗子，蒙对了。

人们常说存在决定意识，却忘记了意识的反作用。又有人说我心即是理，忽略了客观对人的影响。马克思才引进了辩证法对唯物论，唯心论进行改造，创造了辩证唯物主义。王阳明的知行合一也可以算他的辩证法吧。

学习古人如果能有精力训诂当然好，没有精力也不必遗憾，只要对自己有启发就好。理解错误也不必大惊小怪，说不定歪打正着。学习强调领悟，不是生搬硬套。要知道强调真理的客观性和实践性是学习哲学的要义，也是哲学思想的本性。

对王阳明的评价分歧很大，是两个半圣人之一也好，一分不值也罢，对古人还是要宽厚些，就是一字之师，也应该学习。

价值判断是每个人的事情，和知识本身没有关系。

老梁139490047

这个问题很有深度，我虽然答不好，但还是想说一说自己的见解，有不对的地方请谅解。也可以在下方留言，评论。

关于知行合一，最浅显的理解就是：理论与实际相结合。

但这只是字面上的理解，实际上这四个字是明朝心学大家王阳明，所奉行的一种极高的为人处世的境界。这是一种修行，儒家讲‘修身、齐家、治国、平天下’，这是才能的体现，也是修持成果的体现，在王阳明的心学这，就化成了‘知行合一’！能做到这四个字，那么这人不管是修身齐家治国平天下，都不在话下。

然而做到这四个前，还有一句叫“格物致知”。做不到这点，是谈不上知行合一的，这是知行合一的基础。

格物致知，依照我的理解就是解析透彻事物的本质。通过格（分解、剖析）事物，增进自己的知识、智慧。

格物是手段，致知是转化，知行合一则是理解后的运用。

我悟性不高，理解的表述的有点玄乎。

按照王阳明的心学理论，当一个人能轻易的了解、看透事物的本质后，运用自己的知识、智慧、资源去实践自己的想法、解决问题。这些问题可大可小，可以是家庭琐事，也可以是国家大事。这才是一个人才能的最终体现，而不是看多少书，学了多少东西。

能把自己掌握的、理解的，充分运用，这就是简单的‘知行合一’。

网虫读书

“知行合一”是王阳明心学的一个核心思想，其内涵很深，一般较为简单的理解是指：

知中有行，行中有知。二者互为表里，相辅相成。

“行”离开“知”便是乱“行”，“知”离开“行”便是“假知”。因此，他主张的实质就是把“知”和“行”结合起来，不能离开“行”而去求“知”，也不能离开“知"而去"行"！

"知行合一"在生活中并不神秘也不少见，作个简单的比方，例如，我们都知道吸烟有害身体健康，香烟制造商也将这个口号印刷到香烟包装盒上，那些不吸烟、或者戒掉烟的人在“吸烟有害健康”这件事上就是"知行合一"。其思想和实际行动能有机统一。

毛园老龙

这句话是王阳明说的。

格物致知，知行合一。

要研究知行合一，需要先去了解王阳明为什么提出“知行合一”这个概念。

万事皆有因，王阳明是为了反对朱熹和矫正程朱理学而喊出的知行合一。

那？

朱熹是谁？朱熹说了什么？

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，在孔庙他位列大成殿十二哲者中间，儒学集大成者，世尊为“朱子。"

春秋诸子百家之后又一“子”也！应该是唯一一“子”，很厉害的一个大人物。

他的思想体系是理学，庞大的很，为了此题目，这里不用全部罗列开来，我们把朱熹的理论简单化如下：

朱熹是客观唯心主义，他认为最重要的是“明人伦，” 朱熹是理学。

为了方便对比，我们也把王阳明庞大的心学理论简单化如下：

王阳明主观唯心主义，他认为最重要的是"明其心"，王阳明是心学。

理学也罢，心学也罢，都是儒家学派。

众所周知，儒教徒们有一个非常重要的学习儒学的方法，那就是——格物致知，

所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是也！

自古至今的大儒一直在和这十七个字较劲。

怎么样才能“知”晓宇宙间事物原理呢？格物嘛！

重点快来了：怎么“格”物呢？

朱熹认为：格就是“至”，就是穷尽。“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

朱熹对格物的理解就是研究事物，就是需要一件一件去研究外在的事物，包括人生的事情，当然也包括具体的物质，那怕一石一木，都要一件一件去研究，以寻找出最后最大的道理。理学嘛！

王阳明认为：格是“正”，格物是正物，端正事物，把和你有关的事物都端正了，才是格物。

要研究那些"和自己"有关的事物，使之端正，让其步入正轨，守本心为第一要务，心学嘛！

再往答案前进一步：格物是为了什么呢，为了致知！

朱熹认为：知就是知识，当然，朱熹的这个“知识”还有定语的，这里是指那种终极的知识，所谓致知，就是达到终极的知识，绝非普通的知识。

朱熹认为，格物，也就是研究事物到极致之后，自然会获得知识，对万物有了彻底的认知，就是致知了。

朱熹是往外求知，向万物求知。

王阳明有另一种理解，王阳明借用了孟子的一个概念，他在“知”前面加了一个“良”字，良知也。

王阳明认为：不学而能，不虑而知，说明了良知是先天之知，不用通过学习和思考来获得。

良知在哪里？人本心具有也，就像《大学》所说的“明明德”之“明德”，每一个人都具有的先天的美好本性，美好素质。

王阳明认为，如果打算致知，唤醒自己内心的良知就可以了。去研究什么万物呢！浪费功夫。

最后答案来了：

既然王阳明认定了研究万物去致知是浪费功夫，良知是每个人本身具有的，接下来要干什么呢？把浪费的功夫省回来了，把这些功夫拿去干什么呢？

行动呀！

按着自己的良知，去行动，去践行，让实践和良知契合，知行合一也！

不要去研究万物之知了，那是万物之知，非你本人之知。

你知晓了动物生存靠弱肉强食，难道也要弱肉强食吗？你知晓了植物们争奇斗艳的开花为的是吸引蜜蜂来传粉，你也要争奇斗艳吗？

不用，我们是人类，和他们不一样。

追着你自己的良知去行动就好了，就可以求得“大道”了。

你想过简单生活，那就去吧，不要弱肉强食争奇斗艳了，

你想孝敬父母，那就去吧，不要说什么事业第一了。

你如果有能力，想要去造福天下苍生，那就去吧，不要怕“吃亏”。

不要说你没有想，你一定想过，这个是人性本能。

格物致知，知行合一。

葭明通半瓶历史

明代大智者王阳明的一生，是追求人生大智慧的一生，他创立的心学，集儒、释、道三家之大成。强调心即理、知行合一、致良知等重要命题。

“知行合一”是王阳明心学中一个非常重要的内容。

什么是“知行合一”呢？

王阳明用《大学》里所举的一个例子，来阐明什么是真正的“知行合一”。

一般来说，一个正常人见到美色，都有本能的爱好，一见到美色的瞬间，马上就有反应，有感觉了。这就是“知”；而喜欢这种美色的感觉就是“行”了。这些感觉，都是本能的。这就是“知行合一”。

而一个人，一闻到臭就感到厌恶，这也是一种本能的自然反应。

真正的“知行合一”是一种非常纯粹、出自本能的反应和状态，在这种状态中，由于心念非常单纯、专注，是具有极其强大的力量的。

一个人只有在知行合一的状态下，后接近知行合一的状态，才能将自己的潜能最大限度的发挥出来。成就一番伟大的事业。

因为一个人如果对某件事情出自本能的，纯粹的热爱，就会全身心的投入其中，即使遇到困难和挫折，也会克服种种的困哪，专心致志的追求，直到最后获得成功。

但是，很多人在现实生活中，过得很平凡，就是因为没有做到知行合一。我们大多数的时候把“知”和“行”分开了。思想和行动没有统一。我们追梦的行动力不够，或者是动力不足。导致我们遇到困难的时候，由于惰性，我们就想退缩。