白水87
很不错的一本书
让我们对中国古典文化有了一个新的认识，
哲学在中国文化中所占的地位如何
冯友兰的《中国哲学史新编》主要讲述了哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。认为四书五经其实是一部哲学史。
在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读《四书》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《四书》是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三字经》，每句三个字，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。这是孟子哲学的基本观念之一。
讲述了中国的哲学不是宗教
西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。《四书》诚然曾经是中国人的“圣经”，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。这样来规定“宗教”一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
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冯友兰先生的《中国哲学史新编》贡献巨大，意义不凡
在中国现代哲学史上，冯友兰哲学是一座里程碑，一面旗帜。他一生的学术生涯，是同中华民族和国家遭受的苦难与新生的历程密切联系在一起的。冯友兰作为爱国哲学家， 一生追求的理念是振兴中华，希望古老的文明之邦走上现代化。 用他的话说即“ 旧邦新命 ”。
《中国哲学史新编》是解放以后冯先生经过十多年的思想改造，在1960年开始，以马克思主义立场、观点和方法，重新研究与撰写的哲学史。
著作有五大特点，依次为：
1.是中国第一部上从商、周，下至中华人民共和国（公元前16-20世纪70年代）完整的系统的哲学通史著作。
2.采用了唯物史观的立场、观点、方法，来阐述中国哲学产生与发展的背景、哲学的性质和功能。
首先，在中国哲学史的分期上，冯先生采用了分期应与社会形态基本一致的原则。
其次，《新编》根据中国社会和中国哲学的特点和实际，在两个方面有所突破：
第一个突破是由于时代变化十分剧烈，哲学问题在中国往往与社会问题、文化问题交织在一起。对这类问题，单纯只讲哲学问题往往讲不透，须把哲学史扩大为思想史，才能使读者得以透视全貌。如将洪秀全与太平天国宗教思想分为三个阶段，通过神权政治、历史作用和天朝田亩制度几个方面就论述清楚了。
第二个突破是根据中国哲学的实际状况，中国历史上的哲学家很少讲西方式的纯哲学，中国哲学也很少有独立的本体论、认识论和方法论，而是把这些融入政治论、伦理论和审美观点之中，以体现中国哲学“内圣外王”的精神，如对孔子则分别从周制、仁、礼、宗教、文艺、教育等几方面进行阐述。
3.真正做到了对于历史上出现过的哲学思想，按其在当时的地位、作用和影响给予恰当的地位。
一改过去中国哲学史只重儒家正统，轻视非儒家、非正统的观念形态，挖掘了不少非儒家的哲学思想，使本书成为名副其实的中国哲学史。如先秦法家、道家、名家、稷下黄老之学，魏晋玄学，隋唐佛学都有了大量的增幅。
4.在资料与观点融合上，比旧中国哲学史有了很大的进步。
5.《新编》与冯著《中国哲学史》（两卷本）以及别的中国哲学史相比，有许多新提法、新论点和新的突破。不少观点卓尔不群，对推动中国哲学史的研究，作出了贡献。
在《新编》最后，冯先生对《中国哲学史新编》进行了总结。
总结分两个部分，第一部分是从中国哲学传统看哲学的性质及其作用；第二部分是从中国哲学传统看世界哲学的未来。对前者，他断言，哲学既不是初级阶段的科学，也不是太上科学，更不是科学，哲学是人类精神的反思。人类精神生活的主要部分是认识，哲学是对认识的反思，或称之为对认识的认识，哲学的作用主要不是增进人们的实际知识，而是通过哲学的训练提高人们的精神境界，通过哲学这条路，让人们经过自然境界，功利境界，道德境界，最后达到天地境界。
值得我们庆幸的是，冯友兰先生用他生命最后的十年，全身心地构造了《中国哲学史新编》七册巨著，为中国、也为世界奉献出关于中国传统文化的最新的灿烂的总结。
水流芳6
冯先生的《中国哲学史新编》，无疑是良心作品。
尤其他对哲学下的定义，经得起考验，错不了。
哲学是人类精神的反思，对认识的认识。
至于冯先生本人“对认识的认识”，具体内容不管对与不对，已经没什么关系了。
事实上，冯先生对于“哲学”，已经找到了端倪，但是没机会进去看个究竟，这与时代有关。
上一个时代的哲学家，必须站在主流，非主流的生存不了。要么干脆不当哲学家，把这顶帽子丢到茅坑里，光着头当个投机倒把分子，游走于边缘，在与现实命运你死我活的拉锯中，不知不觉，成了天然的哲学家。
哲学家必须置身于尖锐对立矛盾的环境，在走投无路里，既不妥协，又生存下来，活的很滋润，才会使用哲学，享受逍遥。
哲学永远跟现实是对立的，就像一枚铜板的两面，没有两面不成铜板。没有现实就没必要有哲学，没有哲学，现实也没有进化的动力。
哲学是人类最高智慧的结晶，而现实的胜者，靠功利和发明，是俗人中的佼佼者。
现实告诉我们，人必须步步为营，讲究逻辑，厘清因为所以科学道理，了解条件成熟不成熟，论证理由充分不充分。
哲学则一步登天，不管奴隶社会还是社会主义环境下，真正的智慧就在那没动，一转身就理想成真。
所以说，冯先生看到了端倪，他说，哲学是反思。其实换个词更贴切，曾子说的“反省”。哲学是学不来，也分析不来的，是真本事，真本事没有套路，在聪明才智的尽头转身反省，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处。
有一次我在家点外卖，等半天不来，只听到对门邻居家光光光光敲门声，心想，对门哥们一家出国快一年了，家里空无一人，谁会敲他们家门呢？突然想到了我的外卖，会不会是外卖小哥认错门了呢？又或者我地址写错了？查查手机，写的地址并不错。我打开门，看见外卖小哥还在光光敲对门，但手里拎的，绝对是我点的酸菜鱼。我是个永远长不大的人，爱开低级的玩笑，就抱着膀子看热闹，外卖小哥敲门到绝望，把楼上的邻居也招来了，说，嗨！小伙贼，别敲了，一家子都出国一年了，家里没人，我孙子正睡觉呢，别敲了。外卖小哥沮丧极了，宁愿沮丧，转身离开，也不愿给我打个电话。转身离开时，还看了我一眼，但目光没停留就下楼了。我目送他逶迤的转过两个楼梯拐角，再有一秒就要从视线里消失，才搭茬：嗨！我点的外卖！不喊不行了，小哥再不转身，我就没饭吃了。
外卖小哥假如敲不开门，一个转身，就是哲学家。能顺利完成本职工作，再一个转身，才能知道，圣人住在哪。圣人就住在我对门邻居一墙之隔的另一个单元的我们家的位置。哲学家下楼，去另一个单元的我们家，即可领悟圣人的境地。
所以，宗教里面喜欢玩一个游戏，叫“话头”，从随便一句话里去醒悟。大智慧其实无处不在，任何细节反省到极致，都可以得到。
与此对应，哲学另一面住的科学和现实，就是认识和发明，认识和发明一转身就是慧根，一块石头不需要慧根，否则必然痛苦。
所以说，哲学家，还需要再转身一次，才见到哲学。而且这次转身，不仅是个思维问题，还需要去践行，验证。所以您看，哲学家其实喜欢虚拟的思考，假象出一个敌人来，与之你死我活的搏斗，以锻炼思维。可是思维不是智慧，生活就是最好的练兵场。真正的哲学，就在一啄一饮里面。真正的哲学家，首先是世俗到了极点，世俗到世俗拿他没一点办法，给他跪下，愿为奴仆。其次是，他从里不在世俗里，这就是世俗拿他没办法的原因。
在未来，哲学家将会失业。因为社会环境，快节奏的生活，将会逼迫人人具有哲学家的能力。
快节奏意味着，社会工具越来越丰富，而人们凌驾工具的能力越来越处于下风。
可以说，现在，手机不是人的工具，人是手机的工具。
搜索引擎和导航，貌似是人的工具，其实左右了人的行为，人成了它们的工具。
金融杠杆不是财富的工具，个人财富是金融杠杆的工具。
再发展下去，工具会挑战人的社会地位，人不会甘心变成钱的奴隶，互联网的奴隶，人工智能的奴隶，只能转身成为哲学家，再转身成为社会工具的主人。
那时候，哲学完全融为为实践，哲学家这个过渡性的职业就会消失。
但这只是一种可能，还有相反的另一种可能，令人细思极恐。
说到这里，马上可以结题了。社会的治理模式，也是对上述两个可能，认真思考又细致探索后的选择。社会主义，试图渐渐稀释国家股份给每个人，以求在关键时刻，拥有凝聚力，号召全民抵御私欲泛滥。资本主义，目的相同，但做法相反，先把所有的自由和私利立宪均分，试图建立凝聚力，可是渐渐发现，国家已经没有一点股份，一寸土地，名存实亡，无以立足。政府只是影子政府，大难来时，必将与社会一起成为游魂。
这就是冯先生真心想说，但没能说明白的主题。
这里面，还有个变戏法，其实冯先生也没完全看透。不管是马克思列宁主义，还是佛祖释迦摩尼，其实只是变戏法，不管以谁的名义，重要的是，名义的外套，里面装的究竟是什么？
根本不是外来品。
杜新治
冯友兰先生所著《中国哲学史新编》，它是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史著述，为中国哲学史学科的奠基之作。作为中国哲学历史，是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科，为中国哲学史学科的奠基之作。
书中的基本架构为中国哲学史界普遍接受，许多观点在学术界享有盛誉。尽管对书中的观点有不同的认识，记得在那个年代还受过批判，但学术研究认识不应无限上纲，当然是在那个时代才出现。
冯老一生为研究中国的哲学史付出努力，所作巨著不失为一奠基之作，读之有益。
3914753067820
冯老先生是哲学家，冯先生女儿是大作家。宗作家曾说，不写对不起历史!
河南白光
编写方式新颖，就中哲史的实质内容来说无甚长进。多人编写中有益的尝试。总体来说，人大的中哲史和西哲史虽然都是比较新的（或者最近修订过），但是却没有比之前有的本子好。并且作为教材，定价普遍高一截（特别是西哲）。没有显示出人大作为哲学学科排名第一的真材实料。
南少令狐冲
哲学这个东西真的是仁者见仁 、智者见智，大家都说的在理，不同的时间不同的地方就有不同的意义！尽可能的接近共同目标就是高手了！😄😄