無著者，無所住也，無執心也，忘物忘懷、無我無人也。無著之旨，佛氏闡之，今且約玄宗言。《老子》曰：“湛兮似若存，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”又曰：“忽兮若海，漂兮若無所止。”此示“無著”之旨，無住之妙行也。《莊子·逍遙遊》雲：“至人無己，神人無功，聖人無名。”《大宗師》揭“外天下”、“外物”、“外生”，並示忘情之旨趣，無著之真詮。關尹子曰：“大己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也。”此亦示心無所住，故其應物，如鏡影鐘聲，一皆如其量。其妙正在“無居”二字，無居者，不住一切也。一切無著，然後能逍遙於萬化之表，出入於三界之中，而無礙自在矣。
《道德經》一書，反覆揭“不恃”之德。如雲：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”又云：“天地不仁，以萬物為芻狗。”所謂不仁指不恃仁德言也。斯皆妙盡功忘之旨也。無著之士，二邊不立，中道不安，不住生死而出入生死，不住染淨而出入染淨，最為超脫。老聖謂：“不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。”正示無著之妙矣。
再就返還工夫言，心息妙合，一到酥軟麻木，起種種色陰變化，學者絲毫不可著他，能無著即無危險。古人鄭重教人防危慮險者，即防其不能捨身忘形耳。