四周喷火的东方巨龍
《易经》原文的正确破译是传统文化全面复兴的关键；跟我用洛书图解《周易》，从此不再盲人摸象，人人易懂。
先领悟阴阳意义及六爻关系。
先说说阴阳的本质：是静与动、暗与明，负电与正电？非也！这些都是主观的无法定性的错解。阴阳的本质基于数理——阳奇阴偶，上述的动静明暗正负显然无法界定奇偶；阴阳关系用数理表达是平方反比守恒，阳聚而阴展，阳生而阴成，阳体而阴用，阳启而阴承。执迷不悟，皆因阴阳错配月日。
八卦三爻含义：初爻是凝聚核心，是物质载体，先天基础；中爻是物质运动，反映动能，执行力；上爻是物质归属，反映势能与结果。陈抟所谓：“雷自天之下而发（物质基础），月自天之中而运（动能），山自天之上而坠（势能）”，得三爻真意也。
比如乾兑为运动，巽坎为振动，皆有动能，故中爻皆阳；离电子相对震质子有位能，巽相对泽具有振幅势能，故上爻为阳；震离代表物质的核与表(电子轨道)，皆有引力质心，故初爻为阳。
相重则下卦为先天之体，上卦表后天之用。重卦其实和干支重组意义一致，如同纵横坐标定位，界定具体的性质。下卦为先天(天干)，为能力如同智商天赋，上卦为后天(地支)，为功力如同学习态度。
子曰：“二与四同功而异位”。二是先天能动，如同打江山——二多誉；四是后天基础，是先天的延续，是政权合法性问题，是许诺兑现多少的问题——四多惧。又曰：“三与五同功而异位”，三是先天结果，成王败寇——三多凶；五是后天大展拳脚——五多功。
其次明悟传统的错综进互关系本质。
错卦是本卦之背景伏象，如男女互为依存：比如坎离相错——本质是频率与波长，震巽相错——本质是电势与电场。
综卦是本卦的同类镜像，如兄弟并存影响：比如震艮相综——本质是电磁相生，泽巽相综——本质是动能与势能。若你由此可悟到或接受风泽中孚就是机械能守恒——居中浮动，孺子可教。
互卦是本卦掐头去尾：以本卦下卦之能动力（二、三爻）为基础，以上卦之执行力（四、五爻）为结果，故互卦反映幕后势力及近期结果，体现本卦后续的发展运用，有一定的参考意义。前人不明互卦步进之意，解爻乱互一通，贻误千年。
再次正确领会爻变的意义。
比如山天大畜：山是磁球笼子，天是君王猛兽，大畜是把强权猛兽关进笼子。
若大畜下卦变：山泽是去掉了天的上爻气势，是猛兽失去爪子，故曰损；山火是革去了天的中爻动能，是猛兽失去生命，只剩皮毛标本，故曰贲；山风是天的下爻转阴——猛兽物质基础变质了，瘫痪长疮生蛆了，故曰蛊。
下卦好比一座古墓宝藏，主被动变化，上卦反映后天状态，表主动变化。
若上卦为雷，古墓已探知；若上卦为水，古墓已经被盗；若上卦为山，古墓外观完好。反之，若上卦为风，藏品已被盗面市；若上卦为火，藏品已发掘展览；若上卦为泽，古墓正在考古发握；上卦为地，未知；上卦为天，保护中。
欲领会卦理类象真意，还需把握反卦与“反错”卦
重卦的上下交易——我谓之反卦。比如泽雷随反易则为雷泽归妹：随是大德济世，归妹是德披后世，如同言出法随。反卦的实质是体用反易，换位思考，视角有别，本质无别——等价于物理波粒二象性。
可见于本卦而言，反与错的关系比综卦更紧密。反是本卦的不同状态，错是本卦的表里关系。若反且错伏：反是由粒态到波态，如同观其言而察其行；错是透过表象窥其本质，如同考察其出生环境、幕后为人。故反且错最能玄观真相。
比如泽地萃反错就是天山遁：地是万有力场，泽是向心公转——萃就是周行不殆；山是行星球体，天是周期自旋——遁就是独立不改。如同旋转的圆球，于整体是自旋，于其一点实是公转。
最后借洛书解读爻辞递进关系。
洛书的意义不展开了，参看我的相关破译——纵横斜相合，四正是标题，中宫是枢纽。
下卦表天干——天赋能力：初为祖业源起（壬水生甲木,青龙），天生我才；二为能动创业（甲木生丙火,朱雀），知心劳命；三为法人载体（丙火生戊土,勾陈），基业初奠。
上卦表地支——后天功力：四为新局开元（戊土互未土,腾蛇），整顿立规；五为君主当权(未土生酉金,白虎），开拓政绩；上为冥冥定数（酉金生子水，玄武），天命难违。
以上之初二三四五上是以静态六神节点而言，以上爻为止点不可变；而周易爻辞着眼递进变易是波态，初之爻辞实对应本卦之错卦——是先天背景伏象（坎壬水），二之爻辞才对应本卦之初爻变，后续实依京房卦变次序展开。三之爻辞对应二爻变，其意义是一卦之核心（对应洛书中宫）
每一卦的爻辞皆可由洛书统领，表达事态的递进发展。洛书九宫关系如下图所示
比如， 革卦，给出论题：革新之道
初九，提出问题，本卦伏象山水蒙，君王拥权独断，老而不死。
六二，分析问题，初九转阴泽山咸，改良还是革命，前途未卜。
九三，求解问题，六二转阳泽风大过，孙文运筹造势，辛亥革命。
九四，解决问题，九三转阴泽水困，军阀达成共识，确立共和。
九五，实践验证，九四转阴习坎，诸侯纷纷表态，效命民国。
上六，近期功效，九五转阴地水师，百姓洗心革面，通权达变。
归魂，远期功效，雷火丰，民主共和，生而不有。
游魂，客观评价，雷水解，以法治国，为而不恃。
（二变与四变同功，三变与五变同功，因果相承）
自行体会：
谦卦大意参看 《道德经》中的“天下之道，犹张弓者也”怎么解读好呢？-我的问答 https://www.wukong.com/question/6657461055687491844/
洛书图解周易
面对未来，不存在一个中国传统文化复兴的问题，只有一个重塑中华文化的课题。对于中华传统文化，要做的是传承，并在传承中和现代化潮流相适应，参与重塑中华文化的过程。
《易经》同样也是应当进入这样一个过程。
《易经》如何传承，和现代化潮流相适应，参与重塑中华文化的过程呢？
应当有这几个途径：
1、先把《易经》本身的意义弄清楚。
《易经》这本书，引出了一个易学体系。这个体系包罗万象，旁枝发达，它的主要意义还是清楚的，但是，这个体系也复杂的不得要领。从《易传》开始，人们努力呈现《易经》的意义，还创制了许多解易的方法和体例，有些还是讲得通，但有许多是讲不通的。对《易经》本身需要正本清源，象、数、辞、理、占五者各有其合理的解释，提供进一步引申和生发新意的基础。
分清本末。“易以象告”，象是易的根本，在此基础上才有其它。应当恢复解象为基础的解易传统。
阐释基本意义。虽然《易经》流传研究了两千年，但《易经》本身的问题还很多。最重要的是先明了基本卦象、基本卦意，卦爻辞的合理解释。《易经》的基本意义不是不能够搞清，而是后来解经脱离了原始解释的原则，横生枝节、任意曲解引起了大量的歧义，使《易经》令人望而生畏，《易经》逐渐脱离了人们的常识能够把握的范围。比如《易传》里的“乘、承、比、应”的条例，实践证明适用的比例很低，基本上没有实用价值，能用乘承比应解释的，完全可以用易象解释，类似这样的影响深刻的引申解释，应当和易卦本意分离出来，以免误导对《易经》本身的理解和传承。
更重要的是，要实事求是地说明《易经》的本来面目和特点。承认仍然存在的不可理解和说明的地方，明确应当优先学习、利用的地方。
2、突出《易经》的特质，弘扬《易经》哲学思维和价值观。
哲学思维和价值观非常重要。重塑之中的中华文化，既包括吸收马克思主义和西方文化的科学成分，有包括中华文化的特质，没有前两部分就没有现代化，没有中华文化特质，就不成其为中华文化。
中华文化的传统部分，最具代表性的就是《易经》的思维方式和价值观。它对塑造中华文明，维护一脉相承的文化延续，发挥了其它文献所没有的巨大影响力。
它所主张的天人合一、阴阳通变、取象比类、系统思维，都是和先进哲学科学思维相通相合的宝贵方法论和世界观。
《易经》体现的尚刚进取、因时通变、重视变革、忧患处世、贵和尚中、德法结合、天人合一、人本民本等等社会精神理念，都是中华文化的独特的精神财富，渗透在中华文明思想文化和社会心理的各个层面。一定意义上说，《周易》就是中华文化的纲领。《易经》在中华文明中的这种作用，是其它任何典籍都不能代替的，也是不能割断的文化脐带。在文化传承中，首先要传承的就是这些优秀的文化基因。
3、在《易经》适合发挥作用的领域，普及《易经》知识，发挥《易经》的作用。
《易经》和现代文明到底能不能融合？它对现代文明到底能不能发挥推动作用？这些问题要当回事去探索和研究。至少从现代以来，展开的研究还是很不够的。应当让《易经》和现代知识谱系建立联系，进行对比，看看它在那些方面能有所帮助，那些方面不适合去运用。
一些人把它捧上了天，把“易与天地准”当做神话，脱离了科学的轨道，这是“捧杀”。
另一些人，把《易经》归结为巫术等原始文化的遗留，完全否认它的现代意义，这是“棒杀”。
有些人夸大了《易经》的局限性，借它和现代科学的距离感，否定它的现代化价值；有些人认为它可以包医百病，这是“骗杀”。
这些认识方法和立场，都是抹黑《易经》的偏见。
对《易经》作用的判断不能武断，要避免先入为主，面对这一绵延几千年的文化奇迹，应当是总结历史经验，逐步梳理，逐步取得科学性的共识。这个过程也就是《易经》传承进入现代化的过程。
4、探索《易经》的未知之谜。
《易经》最大的谜团是天人合一。其中争议最大的是天人相感。天人相感，涉及《易经》的功能，也涉及思维科学、心理学、统计学、预测原理等领域。要解释《易经》原理，现代科学所做的知识积累还远远不够，当人们具备了相应的条件的时候，应该进行相关的探索。在科学条件不具备的时候，可以存而不论。这不影响人们对《易经》的探索和应用。
《易经》的最后一卦是《未济》，这表示事物有始尚易，善终则难。未来就是一个不断探索和充满未知困难，同时又充满机遇和希望的通道。这个通道，充分宽阔充分开放。利用一切旧智慧，寻找新智慧，这就是人类的文明史。新的文明史中，应当还有《易经》的地位。
热带雨林的午后
“一、三部古易的演变历史
有学者问：三部古《易》演变的背景，以及《周易》卦序排列的原则是什么？
连山古易的目标是求生存，以山泽为首。山表静止，含有立足站稳之意。泽表生生息息，含有求生存活之意。
归藏古易的目标在于独立自主。以坤乾为首，即以地天为首。表已站住立稳，稳如泰山。表，可与天争高下，可以独立于天。表应蓄足能量，以求更高终的。
《周易》的目标是发展壮大，并为回归做好充分的能量准备。故以天为首，地从天。暗表回归之意。
《周易》的卦序，卦名是按故事排列。是讲：天地和合而生三，新的生灵要生存，故第三卦为屯。如今，在东北连山一带的农村不叫村，也不叫庄，而是叫屯。如“三里屯”、廖屯、周家屯、新立屯、大民屯、方家屯、万家屯等等。
屯卦的主意是开辟、建立生营之地。
第四卦是蒙，山水蒙。表月西沉。表生命能量不足，要加以训练、调教。以补充因战事、建营地所损之能量，以及加强对屯居之后，所生下一代的教化。且看卦辞：
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
是说，生存下来了，有了后代是好事。即蒙，亨。蒙是昏昧之意，是表生……”
敬亭3
对于先贤的上古《易经》根本谈不上什么复兴，它以独特的方式一直兴旺到如今，并将世世代代继续兴旺下去。
如果全民接受使用易经文化的话那就不是《易经》了，也根本做不到的事情！《易经》乃是上乘的学问，对于人类自身而言所要传播的是宇宙人生观！是、天、地、人、三才合一的和谐统一理念，教人要顺应自然发生的规律，尊重自然法则，指出了人世间的流变亦有规律可寻，万事万物皆在自然法则之内，与日月星辰相互作用息息相关。
《易经》是深奥的学问，其博大精深非人人都可以学得来的，任何事物都有原由，一切原由又起于缘分之中，研读《易经》是需要缘分的，这个缘分就是兴趣和天赋！普及《易经》那是不可能的事情，所以《易经》兴旺从来都是在少数人那里继承发展传播。
不要把《易经》看作单一的预测对事物的运算，倘若这样认为说明那是根本不懂《易经》的！如此再谈《易经》岂不是歪嘴的和尚在念经嘛？要想评说《易经》就得深入易海之中，不见波澜壮阔那不就是在空谈？但凡说《易经》就是算命的——那么基本可以确定百之百是门外汉。
华夏文化之源就起于《易经》，可以说是文化之根！所有民族文化分支里皆有《易经》印记！甚至百姓日用而不知，如果否定《易经》去谈文化那是极其荒谬的言行，《谦》谦君子当知天地自然之理，方可避免《无妄》之灾嘛！
阴阳消长与五行生克制化是对万事万物发生来龙去脉，是对宇宙探索认知及人生真相的揭示！乃是上古圣贤或冥冥而来智慧对浩瀚浩渺的极高的概括！或许只是对银河系内核的触摸，或许还没有抵达宇宙的边缘，洞察到宇宙之外的宇宙，然而，对于我们存在的星系已经足够了。
《易经》不需要什么复兴，它就在那——文化的源头，始终未曾衰败消亡过，且在旷古至今汇聚成的文化江河湖海里，将自己隐遁在其中，作为分子甚至更微，任凭汹涌澎湃的波澜壮阔而厚德载物，任凭人们在嘴中（兑）无尽无休的褒贬，从不争辩，也从不彰显自己。
易匣
易经永远复兴不了！
它没有任何科学性，怎么解释都行。这算什么科学？别把它神秘化了，就是一部占卜之书，正因如此，秦始皇焚书时才没将其焚毁。儒家虽为其作了传，也不过是一些励志为人处事之道罢了，而且只是儒家的想法而已。代表不了什么先进的科学性。八卦分别排列组合就能无穷变幻，且凭这些组合就能判断事物的对错？太天真了！若真是这样那还用探索科学干什么？直接把周易变为公理，在全世界应用算了。
不确定的东西，可任意解释的东西，不能称其为科学，科学是有具体定量的，是准确的。所以，谈《周易》的复兴，你连古人具体的想法都没搞清楚，那不是笑话吗？
非常各
巜易经》如何复兴？
《易经》作为中华民族的传统文化已经复兴了。改革开放的40年，我国放开了文化市场。使《易经》从过去扫四旧的角落走向文化舞台。一是使古装的《易经》书籍得以出版。二是现代史学界专家学者关于《易经》的出版作品得以问世。三是《易经》为计算机二进制理论提供科学依据，这是莱布尼斯的论证。使中国古老的《易经》世界闻名。四是《易经》的六十四卦与医学论证的颜色体基因相同。证明中国古人的伟大智慧。五是《易经》作为预测书籍，也是中国古人认识自然与社会的方法，即使带有神秘色彩，也是中国人的创造和发明。如何再让它复兴？全世界孔子学院，把孔子关于《易经》十翼的论述，作为教学内容的一部分，让世界人民了解《易经》的伟大思想。国内作为中华传统文化来发扬光大。让其焕发出新的生机和活力。
慈音1
《易经》 它是我国古代先贤智 慧的结晶，其中的神奇和神秘几乎是现代的自然科学也无法破解和代替。有些人不知其中的深奥而将它强加为愚人的迷信东西，因此在解放后被列入禁忌之书而遭到了再一次的浩劫，可惜了我国这门神奇的国学，在这其间受到了灭顶的损毁，直到上世纪八十年代后，这门学术才重出世面。然而，由于三十多年的断代无传，致使这门学术的精髓也后继缺人，现在见到的，多是一些以港台传入的商业性书刊为材料而加以发展。
本来是一门神奇的学术，在这金钱挂帅的年代，人们又把它当成捞金的工具，因此不少人又利用它开山立派广收徒弟，按说能把这门学术发扬光大这也是好事，可是有的并没有好好地去研究这门学术的精髓，却自以为是地添枝加叶而蹧踏了这门学术，致使现在这门学术使后学者无以适从。就是吗，比如说同一个八字，由于派系的不同，竟有许多种断法，同一个八卦，竟有好几种说法，而真正能预测出令人心服的结果，却是少得惊人，这又怎能让《易经》这门学术得到真正的复兴呢？
要想复兴《易经》这门学术，我辈应当抛去捞金的欲望，潜心去研究、去探索它的精髓之处，只有得到真正的心德后再将它发扬光大，那才是复兴《易经》的路子。
脱俗道人
首先你这是个病句，文化复兴民族复兴文艺复兴，一本書你叫它如何复兴？如果问‘易学’如何复兴，这到是一句正确的问话。那么问题來了，孔子首推周易但没有具体阐述於讲解(系辞是后人附会的)，這就爲漢代‘易学’泛起作了铺垫。漢易学基本上偏离了周易本意及孔子推崇周易的初衷，成爲一潭神秘主义的乌泥浊水，当然也是某种职业混饭吃的由头。爲什么在周易這个问题上漢代学者會如此荒诞不經，关健是对周易文字的误释。漢代对先秦典籍做过一次全面的校释，其中误释最严重的就是周易，可以想見漢代已没有人能读懂周易。
所以，易学這种糟粕应该彻底摈弃。到是周易确非常有必要重新释读，因爲通過現代考古我们矿掌握的古文字信息比漢代學者多很多
吃饭VVV
说实话，《易经》无需刻意去复兴。急需复兴的是中国历史和先秦哲学。
《易经》早已伟大到无论你推广不推广它都一直在用。而先秦哲学和中国历史，早已被现在的教育模式所遗忘，如果能推广，就能够弥补大多数已被西化的人的知识。
文化从生活中推广，服务于生活。
中华传统文化首先要服务并满足于现代人的生活。否则就会被淘汰。
比如，过年🧨的仪式感，拜年聚餐放烟花，就是传统文化的一种，整天喊叫着不让聚餐、不让放烟花、不让拜年……这是摧毁传统。
与老百姓息息相关的首先是生老病死，再比如丧葬习俗，习俗和迷信不一回事。习俗可以改革，比如磕头改成了鞠躬，这就很好，但取缔了就不合适。
易经是中华文化的基础理论，不需要所有人都懂，推广易经的意义不大，推广传统文化的意义很大。
终南高扬
这是一个好问题，又是一件难亊。好在继承中国优秀文化，如能再现一次辉煌，就像开启了历史文化的总闸门，奔流不见，源远便见流长了。难在对易经的认识不统一，持有很多偏见；流派繁多，各成体系，难以形成合力；学问很深，一般人学不了，而有能力的人，又不一定愿意干这种费力无利的事情；高等院校设易科系极少，形不成规模，等々。有人说十年能培养一名博士，而学易二三十年能高人一筹就不错了。我觉得有一定道理。
下面的话写了一半，发现进了大坑了，不是我该说的。怎么复兴留给上边和权威说吧！