清幽宁静
老子第38章是《道德经》下篇开篇首章，并非讲为人处世的具体道理。似乎此问并不是要问38章，那么我就直接谈谈我对38章的理解，供参考。
我在《时空之外·道法自然》中，对38章理解如下：
老子原文：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。
大意译解：
上德从不标榜德，这才是有德。下德貌似有德（其与实难符），因此仍属无德。
上德倡行无为且不做与规律相违背之事，下德按自己的主观意志行事以为可以改变规律，上仁也按主观意愿行事但无心改变规律，上义既敢于妄为也敢于对抗规律。
上礼按主观意愿施政无果后，不得不放弃其政治主张。由此可知偏离道之后首推以德治世的纲领，德失效后退而用仁，仁失效后再退而用义，义失效后再退而用礼。
这个礼制的纲纪，其实是忠信缺失、祸乱兴起的源头。
上述这一系列政治主张，针对的只是社会矛盾表象，用愚笨的方式将全社会导入道德大滑坡的路上，因此有抱负之士（大丈夫）定要坚守传统的厚重，反对临时应急的短视政策，深刻认识事物发展的内在规律，不要被虚华表象所迷惑。为此务必坚持以道治世并否定一切非道之法。
本章与第一章一样，历来争议较多，各说各是。我个人的观点是，要想领会老子此章的本义，一定要将此章完全置于《道德经》全书的整体贯通之下，才能较好把握。
刘怯之
这是《德经》的首章，主要在讲什么是“德”，以及道、德、仁、义、礼之间的相互关系。“上德不德，是以有德”，上德指的是真正有德行的人，这里的第二个“德”和“得”是通假 ，不德即是不得，不得即是舍，能舍的人才是有德的人；“下德不失德，是以无德”，下德指的是一般人，一般人如不肯舍，那就是无德的人。这一章里，老子讲，先道而后德，先德而后仁，先仁而后义，先义而后礼。对礼，老子说“夫礼者，忠信之薄，乱之首也。”对这句话，要看你站在哪个角度去理解，比如父子，父子之间话很少，不讲礼，可是关系最深厚，人与人之间，礼数越多，感情越薄。另一句，“前识者，道之华，愚之始也”，是老子对算卦算命的态度，人的命不可算不用算，那些算卦者，轻信者，都是最愚蠢的。这一章也是《道德经》的精华所在，如能正确的理解，可以说是终身有益。
东方俊侠74412004
最好的道德是顺其自然，而不是固守某些条条框框去按图索骥，时过境迁，想要固守陈规终将越走越变样，最终走入死胡同。
最好的仁义是出自天性，而非欲求人知的勉强做作。天性是自然流露的，所以久而弥坚，不死不息。勉力做作虽也是善，但很难作得圆满，施者苦，受者累，非善之善者。
人为规定的礼是发自内心的忠与信都很缺乏了，为避免冲突而不得已的客套，实在是离冲突不远的产物。
那些注重礼与推广礼的所谓远见者，其实是在破坏天然纯朴的道德，是愚蠢的行为呀！
所以有道之人为人厚道为人而不刻薄奸诈，为人实在而不求奢华！
逍遥子三阳开泰
道德经：一本可以看一辈子的书；一本可以天天看的书；一本可以随时随地看的书；一本人人都可以看的书。
一千个人有一千部道德经。
算来研读《老子》有几十年了，至今仍会天天研读。读任继愈老先生的《老子新译》，读陈鼓应老先生的《老子今注今译》，读王蒙先生的《老子的帮助》，读何新先生的《何新品老子》，读黄元吉的《道德經講義》，读林語堂先生的《老子的智慧》，读王弼的注，读河上公章句。可以说每读这些书的时候，感觉就像一个饥饿的人在吃面包，一个极渴的人在饮酸奶。神清气爽啊，实在是一部道大，天大，地大，人亦大的天下奇书。
下面就是我對《老子》第38章的新译。是新译不是圣译。好作品都是读者读出来的，读者说了算，时間说了算，历史说了算。期待着大家的賜教。
大的德相不自我表現，才是有德。小的德相不弃德，才是不缺德。大德順勢而為，沒有做不成的事。小德做自己應該做的事，都可以做成。用仁待人，沒有不成功的。以义做事，都可以做成。用禮待人，沒有不应的。就像摆动着双手走路，总会一手在前，一手在后。所以：失道后德补之，失德后仁补之，失仁后义补之，失义后礼补之。格守礼数的人都知道，缺少誠信是乱之首，有見识的人都知道，华而不实是愚之始。因此，男子漢大丈夫，立身淳厚不尖刻，处事实在不卖弄。所以，取前去后。
仁者见智者见
正因这章的文字，很多人认为老子一书应晚于论语，即道德经成书在论语之后。且老子是晚于孔子的，或道德经一书并非老子写成而是后人托老子所书！先有道才有仁义礼智信，故此书应出于孔子之后！
非常各
尊德守心，夫礼者，忠信之薄，而乱之始，做好自己，无问西东。