禅宗列祖列宗之——
禅宗创造者慧能（2）
璞石
（四）
慧能佛学思想体系和传教方式上的特点，其教派具有强烈的平民宗教色彩，当然以劳苦大众为其授教对象（但也有少数官员和富商）。他认为人人具有佛性，众生都可成佛，打破了以往贵族、官僚的垄断。把人人想往的天堂从遥远的西方搬到每个人的心中。把修行的方式尽量简化，去掉了繁琐的仪式。并说“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，自然受到各界人士的欢迎。
慧能的影响并不限于佛教内部，而是对整个中国思想文化都有很大影响。在唐代士大夫们都喜欢玩味禅趣，禅理渗透到许多文人的诗歌、绘画和处世哲学中。慧能虽没文化，但同样受到文人学士的爱戴和敬仰。如王维、柳宗元、刘禹锡都为其写碑铭。唐宪宗元和（公元815年），朝廷还特地追谥（适）慧能为“大鉴禅师”。唐代以后以至今天，禅宗思想仍继续深刻影响着中国思想文化界。
慧能没有文化，一位山村野夫，反而将心性之术，实相的般若智慧推向了极端。在他的偈子中根本否定了身、心作为存在的存在，那还有什么“惹尘埃”。非常轻松的一了百了地解决了佛家长期探讨的如何避免陷入有漏、污染、有为、轮回等一系列问题。
慧能临终时留给门徒的偈语是：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟花情已，菩提果自成。
大师虽被称为六祖，但实际上在他以前，只能说有禅学，真正的禅宗尚未形成。应当说是慧能创立了禅宗，他是禅宗教主，他建立了一个崭新的宗派——中国大乘佛教禅宗。
六祖慧能以后，由于南方顿悟与北方渐悟之争，南方顿悟日趋鼎盛，慧能终于被南北方所共识。《壇经》当然也就成了禅宗传法的唯一指导思想。经中主要告诉我们：
1
“一物是何物？六祖升堂问大家：“我有一物，无头无尾，无名字，无背无面，诸人还识否？”神会抢答被训斥。（指什么？都知道，只是“不可说破而已”。）
2
知自心识自性。六祖说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实”。
3
弘忍为慧能说金刚经至“应无所住而生其心”，而大悟，连说五个“何其”的排笔句，一句话：悟见万法不离自性。
4
见性成佛与自心是佛，自性又是如何模样呢？祖说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。这便是直指人心，见性成佛的思想。又说：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。这里所说的心，是真实明净的智慧，不是执著分别的妄想；这里所说的性，是与万物同体，本来清净的佛性，不是各类分别心的个性。
5
一行三昧。祖教人：“于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成败等事，安闲恬静虚融沾泊，此名一相三昧。”又说一行三昧者，于一切处，行、住、坐卧，常行直心是也，不动道场，直成净土，此名一行三昧。”《净名经》云：“直心是道场，直心是净土”。
6
见性与禅定。六祖说：“唯论见性，不论禅定解脱。”重视开悟见性，不谈论禅定解脱，这证明中国禅宗注重智慧的见地开发。
不注重修禅定来达成解脱生死苦恼的目的。六祖的修行方法，简单实际，若人能保持绝对的直心或不动心，当下便有见性的因缘来迎。例如：当要抢慧能衣钵的惠明，来势凶凶。但六祖却耐心的度化他说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说”。等了一些时间，慧能云：“你当下应不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
大师对坐禅的解释，也与传统的佛教不同，他说“心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅”。又说：“道由心悟，岂在坐焉。”
（未完待续）
璞石，实名陈秉钰，大型国有企业退休干部，今年85岁，现居马鞍山。