Mr丶Jacob
这句话呢，玩弄了一个文字技巧，结果其中陈述的内容似是而非，至少是不完全正确。《圣经·旧约》是古以色列长老们在国家灭亡之后总结出来的一部民族史诗，其基本思想要痛定思痛，让后人记住以色列民族和他们的上帝之间的“约”testament。
古代人的世界观，和我们如今的观念是不一样的。我们今天认为是神话的，古人以为是真实的。在中国《史记》等史书中，也记载了许多传奇故事，比如纣王妃子妲己、。有个成语叫做“小巫见大巫”，即是如此。巫师做的事情，法力，古人以为是真的，所以会郑重其事地记载下来。所以呢古代记载的内容里，史实错乱，混入神话，简直是再正常不过的事儿。《圣经》当然是基于历史，因此可以用来研究古代社会的情况。然则尽信书则不如无书。
其实，反过来，如今的神话本身也是历史学、人类学、社会学等学科研究的一部分。神话是扭曲变形了的先民记忆，也反映了古人的三观。神话也分很多主题（母题），比如宇宙诞生、太阳月亮、生育、发明、大洪水神话等等。
松鼠老孙
孔子整理编定前世文献，祛除和改造了怪力乱神部分，对此前文化典籍作了系统整理。与孔子一道，对前世典籍进行整理加工的史官学者，大多与孔子一样，把神话故事历史化，将神话视作先民历史的一部分，神话人物也就成了历史人物。近现代以来，接受西方文化学术影响的学者，把孔子等人的工作以“神话历史化”一词概括。
与此相对，犹太民族的学者对其先民传说的整理和加工，则是“历史神话化”了。即把祖先们的历史，溯源自神话，特别是上帝的创世神话。之后下降至民族历史，整个犹太人的历史，也就是与信奉上帝和背离上帝的历史了。
《圣经》中有很多东西属于《神话》，这是无疑的。只是有以下几点需要注意：
首先，《圣经》中的神话，多属宗教神话，并非断简残章，它们的书写具有特殊的用意，多半为上帝信仰服务。
《旧约·创世纪》记述上帝创造天地万物和人类，意在强调上帝是万有之源，具有至高无上性。从认识论上，解决了世界的起源问题。从信仰角度，暗示出上帝信仰的合理性和神圣性。
【亚伯拉罕真诚信仰上帝，欲遵上帝之命，以独子献祭。上帝知其赤诚，乃以羔羊代祭。后世所谓“替罪羊”之典故，即来自于此。】
上帝毁灭邪恶之城贡莫拉和索多玛，意在说明背弃上帝，堕入邪恶一途，将会遭到上帝的严厉惩罚。《新约·启示录》中的末日审判，亦有类似的用意。
其次，《圣经》中的神话传说，与中东地区的地理历史紧密相关，是建立在西亚和北非的地理历史基础之上的。
如果说人类始祖亚当夏娃、该隐、亚伯和赛斯等人是纯粹的神话人物，那么，诺亚及其三子则有些半神半人了，诺亚相关的洪水神话，世界几大文明发源地都曾出现过。诺亚不只是上帝的选中的子民，更是拯救人类于洪水，免遭灭绝的英雄，在某种程度上，与我国的大禹类似。
而诺亚的后裔亚伯兰，则已经更近似于历史人物了，他被上帝选中，与之立约，改名亚伯拉罕，行割礼。他的子孙以撒、雅各和约瑟夫等人，事迹和个性，都与常人非常接近了。雅各的儿子们，则是犹太十二部落的始祖。
【摩西，犹太民族最伟大的先知之一。传说《圣经·旧约》的前五部书，为其所作，即所谓“摩西五经”。在对上帝信仰的体系化，凝聚犹太民族力量等方面，他作出了卓绝的贡献。】
到了摩西，约书亚时代，神话色彩已经大大减弱，起初逃避承担拯救本民族，出走埃及使命的摩西，在上帝的指引下，在哥哥亚伦等人的帮助下，一步步成为犹太人的领袖，带着他们从埃及出走，摆脱了被奴役被压迫的悲惨命运。
到了先知时代，历史的已经足见清晰。及至犹太人第一个国外扫罗，第二任国王大卫王，第三任国王所罗门时，相关记载，可以说几乎脱尽了神话色彩了。
而这些神话和历史人物活动的地点，在中东基本上都能找到对应之处，伊甸园有幼发拉底河和底格里斯河。亚伯拉罕等人命名了许多地方，他们都有着特别的含义。
就是后来，与犹太人成为敌人的那些民族，在《圣经》中，都能找到一定的线索，只是他们不为上帝所亲赖了。
再次，神话传说，与历史事实，并非泾渭两途，迥然不同，相反，神话传说多半是先民对早期历史的记忆和叙述的特定方式。
人类早期，生产力发展水平低下，文字晚于语言产生，书写工具，记载媒介，缓慢发展，逐渐找到比较便利的书写方法，持久的保存方式。然而，此前的历史，多半以口头传说的形式，在世间传播。其中，许多部分，限于当时的认识水平，便以神迹灵异解释之。后来，随着认识水平的提升，理性的增加，对世界和历史的记述越发明晰谨严。
这种颇具普遍性的智识发展史，也适用于犹太民族及其传世经典《圣经》。
最后，具体说来，《圣经》有些篇章主要讲述神话传说，有些则侧重记述历史故事。
表现在《圣经·旧约》中，便是“摩西五经”记述的多属于神话，其后的历史书记述的主要是历史，特别是《列王纪》和《历代志》，基本上类似于中国传统史书的帝王本纪了，着重记述历史故事。
【耶稣圣像。本文图片皆自网络，侵删。】
而先知书，主要结合历史，以先知们为中心，谈历史的经验教训。智慧书，或抒发对上帝的热烈信仰，包括信仰过程中出现的犹疑、罪过和忏悔，如《诗篇》；或者着重探讨一些信仰的一些重大问题，如《传道书》探讨死亡、永恒和信仰，《约伯记》讨论信仰与命运问题，而《箴言》则直接讲述人生智慧和信仰得救了。《雅歌》则是所罗门的爱情之歌，在《圣经》中算是一个另类的存在。
《新约》中，四大福音书讲述耶稣的身世、传道和殉道经历。《罗马书》等讲述耶稣身后的重要追随者保罗、彼得、约翰等人的传道历史。《使徒行传》讲述教会早期历史。《启示录》讲述的使徒约翰所见的异象，文学色彩浓郁，不过，多是基督信仰和反信仰之间较量的形象化展示，意在说明信仰必会得救，背弃基督信仰，必将在末日审判中遭到严厉处罚。
综上，《圣经》既有神话传说，亦有历史故事，两者交织在一起，构成了犹太人早期的历史及犹太精英对之的解释。后来，诸如《历代志》《列王纪》和先知书等篇章，则更偏重历史记述了。不应该因为神话的存在，而否定《圣经》中历史记载的价值。也不应该因为历史记载的存在，而尽信《圣经》的记载。
当然，这些都是对非“亚伯拉罕教派”人士而言的，对犹太教基督教等以《圣经》为无上经典者，他们又有自己的解说和认知，这已经不是简单的知识文化问题，而进入了信仰的畛域了。
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风雅人文观察
《圣经》本来就是一部神话书籍。经过宗教信徒添油加醋后:把虚无缥缈的东西从形象化转为僵化的宗教信条:这是一个值得批判的历史问题。翻开《圣经》的任何一叶:都没有诸如中国古长城，埃及金字塔等历史文化遗产的记载？这能说明一个什么问题:能说明《圣经》的成书时间在中国古长城与埃及金字塔形成以后才写的。是人写的，但作者写的不是人。既然人不写人:那就是人写鬼神。类似《圣经》故事里的神话故事在中国能拉一火🔥车。不但汉族有那些神话故事，少数民族也有。所以中国人只是把神话传统当成历史文化遗产看待，从来不迷信鬼神。当然迷信鬼神的人也有:那是少数。不像很多外国人:拿着鸡毛当令箭。对鬼神佩服得五体投地，连独立思考的时间都没有。《圣经》对人的洗脑程度甚于洪水猛兽。是一种左道旁门。其歪理邪说毒害人的大脑，束缚人的思考。虽不是禁书:还是不读或者少读为好。
一个中国人30019752
因为圣经的一大部分都是在讲历史，从人类的历史开始，特別是以色列人的起源，发展以及亡国到在复国，并且在圣经中也讲到地球的历史，这些地质学家在研究，还有天文历史，所以科学家们都把圣经当做天文，地质，历史，人文，文学书探讨究竟。
54222636
如同中国嫦娥奔月神话，寓意母系社会被父系计会替代。
赵日金141
因為聖經里隱藏的密碼被有心人破解，成為引導世界科技的先鋒。在中國很多的經書里隱藏的更多，卻捧著祖先傳下的金碗要飯吃。許多人自以為讀懂了經典，開始解經講經。屬不知不解不釋還好，自以為講的越透徹，越是把后人領入歧途，偏離正道。