星辰大海路上的种花家
不周山是什么山，在哪里？
不周山☞ “有缺陷，不完整的山”。传为天柱，可通天界之地，常年冰雪严寒，非常人可陟。《山海经·大荒西经》“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”；《淮南子》载，共工触山，天空西北陷，星辰东升西落。可猜，不周山在当时中原西北。
昆仑山☞ 位于中国西北，被称“万山之祖”，道教仙山。昆仑山同是极寒之地，冰雪覆盖。以上种种与不周山甚是吻合。不周山，据考在昆仑山帕米尔高原一带的说法，是有道理的。山海经虽然扯淡，但也是地理水文志(公认的)，部分可证实。
共工怒触不周山
共工，上古大神，人面蛇身赤发，神农氏后裔，炎帝之后，形象褒贬不一。共工擅治水，创筑堤蓄水，掌洪水，为水神。山海经载，共工“不食不寝不息”。又传共工性凶，嗜杀，常以水作恶。共工有臣二: 一为相柳，人面蛇身，九头身青；二为浮游。二人性皆恶。
版本1☞ 斗祝融。共工为水神，祝融为火神，久不和(水火不容典出于此)。传共工以相柳、浮游为先锋，攻祝融，大地乌漆墨黑。祝融驾火龙迎战，大地重现光明。共工败，逃向大海，后又逃向天边，直到不周山挡住去路。共工羞愤，一头撞向不周山。一声轰鸣巨响，无辜的不周山竟断了。天塌地陷，洪水肆虐。后女娲补天就是接此演绎的。
版本2☞ 战颛顼。见于《淮南子》。共工，炎帝后人，常年战于洪水，有功于古农业灌溉，颇得民心。另一首领颛顼，黄帝后代。二人不和。颛顼向民众称☞共工“铲高地补洼地”之法“触怒上天”。众人惧，共工失民心而败。后，共工怒撞不周山，以守信念。于是天塌地陷，星辰西沉，河流东去，天象大异。最终，共工不言败的精神和贡献感动民众，被奉为水神。其子后土，被奉为地神。
不周山与盘古
盘古，传龙头人身，生于混沌神族，中国神话中最古老的至高之神。据说盘古开天地后，力气已尽，死后化身万物。其中躯干化为四极五岳。
而不周山是上古神话的诞生的源头之一，自然也是盘古躯干的一部分化成的。至于是胳膊、腿，或大脚丫，就不得而知了。
总结↓
不周山见于《山海经》，上古神话中的道教仙山，传通天界。上古神话多有提及。一个道教圣地，和上古神话有着扯不清的关系，无中生有的可能性实在低。
不周山，毕竟不是一只简单的可胡编的神兽。巍巍高山，古人可见。古人敬畏自然，完全可借一座常人难涉神秘之山，作为基础发挥，这很符合古人思维。我大华夏山川延绵，而古人又何必费脑去捏造一个？而很多迹象表明☞ 不周山，在昆仑一带。
上弦月M
这个问题也就只能给各种想象力丰富的人发挥一下罢了，但永远不会有准确答案，因为“不周山”之谜是永远都无法解开的。
首先：神话成分决定谜底无法解开——不周山的神话成分是实实在在的，既然有神话成分，那要揭开神话背后的神秘面纱，就必须神话故事本身并不太离谱，有逻辑可循。又或者是能够有实物可以对照摸索去解剖神话。
比如“后羿射日”，就是一个非常“不像神话的神话”，神话讲得很清楚，是因为十个太阳太过炎热，晒死了庄稼，危害人们生活，于是神箭手后羿射掉其中9个，剩下1个。
这神话明摆着就是讲帝尧命令后羿带领人们学会避暑和看天生产——通过现在陶寺遗址出土的天文观象台，这一传说背后的真实故事浮出水面。
✔内在合理逻辑+考古实证都有了。
其次：语言系统元素——《山海经》的语言系统几乎可以肯定是早于夏商周，甚至可能早于尧舜禹时代。
《山海经·海外南经》：“三首国，在其东，其为人一身三首。”
《山海经》里面的这些“恐怖”记载，被太多人望文生义乱解读而造成了误解，其实其本意只是指那个人头很大，一个头当别人三个头大。
「三」、「七」、「五」、「九」在上古时代都具有“无限大”的意思。
有人对《山海经》数词与形容词做过统计研究，明确的发现：《山海经》没有规范化的数词也没有规范化的形容词。说道形容词，下举一例子：
《山海经·海外东经》：“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啗之”。
这意思是说这人头大，或者是像老虎一样看起来凶猛狰狞，又或者是脸上纹了花纹。
至于“鸟足”就更有意思，《山海经》里的所有形容词，90%都会带上“鸟”，出现的“鸟”也超过100种，故《山海经》又被称为“鸟书”。
史载：
“我祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟了，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也； 鸠氏，司马也； 鸠氏，司空也；爽鸟氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠者也，五雉为五正。”（《左传》）
✔这说明，把人叫做鸟的事情，是真实存在的——甲骨文里就把“雉”当成神鸟，殷商人都不敢正眼看它，它叫了一声就把殷商人吓个半死（武丁祭祀时遇鸟叫，以为不祥）。
也所以，由上述分析可以看出：
《山海经》的语言系统非常古老，尽管不排除传世本经过后人多次补辑，但是它依然保留了大量与夏商周，甚至是我们的传世文字不搭调的语言系统。
所以，我们仍然只能追溯最可能的原貌：
《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”
《山海经· 西山经》：“又西北百七十里曰不周之山。”
✔《山海经》的记载是不周山的最早出处。
按照这个最早的记载，不周山的位置无法确定因为“西北海”之外太大，青海湖是西北海，西藏的各种大湖也是西北海。
“大荒”指的范围就更大，是沙漠？还是无人区？
但是“大荒”又似乎不是指沙漠：
《山海经·西次三经》云：“不周之山，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
不周山是有丰富植被的——那这范围就大了。
再来看带有神话色彩的不周山：
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
共工撞的不周山很容易让人联想到下面这个典故：
《国语.楚语下》：
“昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？
对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮”。
及少皞之衰也，「九黎」乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
中华文明一直以来就是和天地沟通的信仰传统，其中“通天”是最神圣的——相信天地间有一根“柱子”连接着。
“绝地天通”的典故，讲的就是以颛顼为代表的炎黄与东夷一系（太昊），和蚩尤（九黎）为首的一派代表，曾经争夺过“与天对话”的权利。
如此一来，则不周山又的确又有可能就是炎黄与蚩尤互相争夺的那根“柱子”。
如果是这样，那这个“不周山”就是完全虚构的。
因此，说不周山的具体要素已经无法确认，是确确实实的事实。
如果你认为它应该是一座地理上存在的山，那就多了去了，帕米尔高原、西伯利亚、青海、西藏，都行。
無風即風
古人所留下的记载除了被证实的小部分，还有相当大的一部分仍旧无法得到合理的解释以及见证，成为无解的谜题。正如这座远古时期的神山。在古籍记载中与先民密切相关几乎妇孺皆知，这就是几千年来始终下落不明的“不周山”！
根据古籍《山海经.大荒西经》、《淮南子》、《史记》等史料记载，在西北海外荒漠之地的一个角落有座不周山。不周山山体断裂无法合拢，山前有两头黄金的神兽镇守，不周山气候极寒，终年白雪飘扬。传说先民认为山顶是天界和凡界唯一交汇处。公元前7719年，不周山凸遭风暴，远古先民骊连氏、共工氏在山下大战，引发共工怒撞不周山，把山拦腰折断。
不周山到底是说的那座山后人一直都在寻找，从春秋战国时期就有学者做出考证。认为不周山位于帕米尔高原昆仑山西北部，但没有明确是拿一座山。
直到今天，不周山的集体位置仍十分具有争议，希望随着考古的研究，历史的发展，我们能够找到答案。
历史咸谈
不周山是中国古代传说的名山，相传是人界通往神界的唯一通道。
最早记录不周山的是《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。据考，不周山在昆仑山西北，昆仑山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，最高峰位于新疆克孜勒苏柯尔克孜的公格尔峰，海拔大约7649米，山顶严寒，终年积雪，所以在古代的科技条件下攀登不周山，比在当今科技支持下攀登珠穆朗玛峰还要难。
相传昆仑山居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉，被奉为道教正神，古代是母系社会，所以传说中神仙是女性比较合理，应该是当时一个比较强大的母系社会的首领，打了只豹子，并将豹皮剥下包裹在身上保暖，同时，她可能驯养了两只高原上的鹰隼，由于其强大的实力，其地位也逐渐比周遭的部落高起来。
上古有颛顼和共工氏两位领袖，颛顼是黄帝的孙子，共工氏是炎帝的后代，共工力气大，颛顼则更善权谋，颛顼与共工氏之间发生过一场激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺，共工氏得不到民众的支持，于是他想把不周山的峰顶撞下来，于是就有了“共工怒触不周山”的传说，当时应该是发生了雪崩，产生了山体崩塌、河川变流的奇景。
昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，中国民间神话中昆仑山上的主角是穆天子，周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，穆天子乘坐八匹马拉的车子与西王母相会，应该是周穆王驾崩之后，在昆仑山上修了帝陵，于是就出现了“穆天子乘坐八匹马拉的车子与西王母相会”的事。
昆仑山上有个“死亡谷”，号称昆仑山的“地狱之门”，在牧人眼中，草肥水足的地方是他们放牧的天堂，但是在昆仑山生活的牧羊人却宁愿没有草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的深谷，这个谷地即是死亡谷，谷里四处布满了狼的皮毛、未知生物的骸骨、以及荒丘孤坟，这和昆仑山高寒恶劣的气候、稀有的生物物种、强烈地磁现象不无关系。
鬼吹灯中也有关于昆仑山的记录，《鬼吹灯之精绝古城》就是把昆仑山作为探险的起点，古精绝国遗址也就是尼雅遗址，尼雅与楼兰，是我国最著名的两座已湮没的古城废墟，尼雅位于中国西北部新疆的塔克拉玛干沙漠中，发源于昆仑山脉吕士塔格冰川的尼雅河经此向北延伸，在1700年前的公元三世纪，这里还是一片繁荣的绿洲，是西域"丝绸之路"南道上的一处东西交通要塞。
盗墓笔记《云顶天宫》中就出现过一种奇特的自然现象“昆仑胎”，据传在唐朝的一本文献里提到过，西汉末年，在昆仑山的巨型冰斗下底下，当地藏民发现过一个巨型冰胎，大如山斗，五官已经具备，还是一个女婴，于是‘地生胎’就被叫做‘昆仑胎’，后来还在那女婴的肚脐眼上修了个庙，叫做昆仑童子庙，历史唯一记载埋在‘昆仑胎’里的人，就是黄帝。”
神秘的昆仑山，还隐藏着许多未解之谜。
Hansel林大白
不周山是中国上古神话传说中的一个神山。
关于不周山的最早记载见于《山海经》。在其他的古代典籍中也有提到，比如《列子》《史记》等。
不周山到底在哪里呢？这是学者们近年来研究的热点，他们根据史料记载，找到了许多可能是不周山的地方，最有认可度的是帕米尔高原，另外还有新疆的准噶尔盆地、宁夏的贺兰山，青海湖等。近些年，随着对《山海经》的不断研究，有学者认为不周山就是东非大裂谷上一座被分裂开来的火山 。
关于不周山的传说中，最有名的就是“共工怒触不周山了”。
这是上古四大神话传说之一（其它三个是：女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月。）
据传说共工是炎帝的后代，也是上古神话传说中的水神。共工和颛顼争夺部落领导权，结果没有争过颛顼，共工一气之下，怒触不周山，结果不周山是天的柱子，致使天倾地斜。
烟花三月09
不周山在哪里，至今无人找到！关于不周山有两大事件与其相关。第一，与“大洪水”相关；因为大洪水而不周山灭失，因此找不到不周山。第二，与张骞通西域考察罗卜泊有关；因不周山的故事出自山海经中的“泚泽”，司马迁证得张骞过罗卜泊为沘泽，故将大量”史料”列为“乱力神”而不记载，因发生在泚泽四周的西王母、少昊很多很多故事的地方竞是数百里沙漠的罗卜泊，故为神话不作史料。我们现在不知不周山的具体位置，但不周山不在罗卜泊，是在黄河上游。期待有朝一日“不周山”大白天下。