为什么在西汉末东汉初谶语会大行其道？

南方鹏

这个问题很有意思。

谶语，通俗点说，就是预言。谶书就是预言书，图谶就是图文版预言书，谶纬就是谶书与纬书，纬是用神秘主义来解释儒学。图谶之学在两汉之交时大行其道，主要是因为两个帝王都十分迷信图谶，一个是王莽，另一个是刘秀。不过，图谶流行的背后，实际上与有更深刻的历史文化因素。

下面，我来概略分析一下：

1、谶语的根源：中国传统文化里的天命观

古代人对世界的认识存在许多困惑，因而认为在人类之上，还有一个上天或称为天帝、上帝的存在。上天虽然沉默不语，但是会以种种方式启示人类，上天的意志就是天命，是人类所无法对抗的。

《尚书》里说：“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。”《诗经》里说：“神之格思，不可度思，皇矣上帝，临下有赫。”《论语》里说：“畏天命。”《左传》里说：“天将兴之，谁能废之？违天者必有大咎！”

那么上天的意志怎么看出来呢？上天就会给出种种征兆，有吉有凶，起到警告作用。古人也通过一系列复杂的学问，试图去理解上天的意志，于是有了占卜、算命、看相、看风水等杂七杂八的学问。谶语也是这些复杂学问中的一种，现在有一个成语叫“一语成谶”，就是不小心说准了。今天我们看史书，觉得很多谶语很神奇，似乎真的能未卜先知，其实基本上属于一不小心说准了。

2、历史上的预言：从秦到西汉

两汉之交时，谶语能流行，是因为人们深信不疑。为什么呢？因为秦到西汉，还真的有不少精准的预言。

比如秦朝时就有这么个谶语：“亡秦者胡也。”秦始皇认为胡指的是胡人，便兴兵攻打匈奴，而实际上这里的“胡”是胡亥。后来一块陨石掉下来，还刻了字“始皇帝死而地分”，然后出现一个神秘人说了一句话：“今年祖龙死。”可以肯定的是，字肯定不是老天爷刻的，肯定是人刻上去的。至于“今年祖龙死”，也不完全对，秦始皇是第二年才死的。

陈胜起义时，就利用过众人迷信的心理，在鱼肚子里搞了个布条，写上“陈胜王”，还装野狐讲人话。刘邦也一样，喝醉杀了条蛇，就胡编一个什么白帝子、赤帝子的瞎话来蒙人，一蒙就灵。

到了西汉，有些江湖术士也有过一些精准的预言。比如许负预言周亚夫的运途起落以及饿死的结局；比如曾有人给卫青看相，预言他会封侯，当时卫青可是个奴隶啊。这些故事，显然加深了人们的迷信心理。汉人是很迷信的，包括汉武帝在内，所以后来大兴巫蛊之狱，就是当是巫蛊之术都深入到宫廷去了。

3、王莽对图谶文化的推波助澜

王莽其实跟陈胜一样，是以图谶来达到目的，只是要别人信，他自己心里清楚知道所谓预言书只是伪造品罢了。比如说吧，民间挖了个奇石，上面写有红字：“告安汉公莽为皇帝”；然后又有两块石头，上面上铜符帛图，还刻着字“天告帝符，献者封侯”；居然有“献者封侯”的名字，我说你造假能不能造得真一点啊。

最搞笑的是一个叫哀章的家伙，制了一具铜柜，铜柜中置两卷天书。一卷天书叫“赤帝玺邦传予黄帝金策书”。赤帝就是刘邦，天书中写的是刘邦将皇帝位让给王莽，直言王莽是真命天子。另一卷天书为“天帝行玺金匮图”，图上有王莽与他的八个亲信的名字，另外还有一个叫王兴，一个叫王盛，这是哀章想出来的，就是吹捧王莽的帝业永远兴盛。最后一个人是谁呢？是哀章自己。我说你造假能不能造得专业点啊，这也太露骨吧。

不过没关系，王莽当然对两卷天书的真实性深信不疑。

王莽称帝后，金匮天书罗列的八个亲信当然成为开国元勋，伪造者哀章被封为“美新公”。至于杜撰出来的王兴、王盛两人，王莽硬是从茫茫人海中找到了，一个是看城门的，一个是卖烧饼的，两个稀里糊涂便富贵从天而降，拜官封爵，一个当了卫将军，一个当了前将军。所以历史里有很多笑点，要仔细看。

王莽篡汉后，改朝换代，为了表现此乃是出自天意，他挑选四十二件神秘文物，作了一番巡回展览，其中包括那些刻了字的石头，以及“天帝行玺金匮图”、“赤帝玺邦传予黄帝金策书”等。所以我们看到，在王莽篡汉过程中，非常重视这些所谓的预言书，以此彰显“君权天授”的合法性。这对两汉之交图谶之繁荣，可以说起到推波助澜的作用。

4、一生迷信图谶的光武帝刘秀

刘秀与图谶有不解之缘，挺神秘的。刘秀还是个庄稼汉时，就有一句谶语广为流传：“刘秀当为天子。”为此，著名的经学家刘歆把自个改了名叫“刘秀”。有一回，刘秀他与姐夫邓晨一起去拜访蔡少公，此公精通《河》《洛》之书，懂得些图谶之学，大家在讨论“刘秀当为天子”的谶语时，都认为是国师刘歆。此时，刘秀突然冒了一句话：“怎么见得就不是我为天子呢？”此言一出，惹来哄堂大笑。然而，最后刘秀竟然从庄稼汉成为皇帝，这是历史上很不可思议的巧合。

倘若一个人遇到这种巧合，那么肯定对谶语会有一种迷信。后来刘秀崛起，有个名叫强华的儒生，从关中地区带来一本《赤伏符》，以符命之说来劝刘秀登位，里面有几句：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，这明显又是哀章之流跑来混口饭吃了。在儒生用深奥的符命之学的劝说下，刘秀自然愿意相信天命，遂登基为帝。

刘秀当上皇帝后，更加迷信谶纬之学，遇到不决之事，总是求助于谶纬。著名的哲学家桓谭上疏反对：“今诸巧慧小才、伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉!”“陛下宜垂明德，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义。”刘秀大怒道：“桓谭非圣无法，将下，斩之!”桓谭差点掉了脑袋，最后被贬而死。

经过王莽、刘秀两个皇帝对谶纬之学的肯定、宣扬、推广，谶纬对社会产生深刻影响就不足为奇。谶纬文化从东汉到三国到两晋南北朝，都十分有市场。比如汉代有一句著名的谶语，叫“代汉者当涂高也”，袁术认为自己合谶，称帝；后来魏国代汉后，认为魏才是合谶；到了西晋，王浚认为自己合谶，还没称帝就被干掉了。一句谶语，搅动数百年风云。

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题主你的观察力很敏锐，西汉末东汉初谶纬确实大行其道，比任何一个时代都要流行，而这是和当时流行的今文经学的思潮有关系。

汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了董仲舒所倡之“罢黜百家、独尊儒术”的政策。因此儒家经典：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》获得了超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典，被称为“五经”。汉代儒生们以传习、解释五经为主业，自此经学宣告诞生。

汉代经学分为“今文经学”与“古文经学”两类。今文经学的特点是阐发儒家经典背后的“微言大义”，关注现实政治，讲阴阳五行、灾异谴告之论。比如董仲舒的“天人感应”理论，说皇帝是天的儿子，皇帝的一举一动上天都在看着。如果皇帝干得好，上天会降下祥瑞，如果皇帝尽干坏事，上天会进行警告。上天的警告包括灾异，比如地震、洪水、火灾等，也包括各种谶语。

由于董仲舒对于今文经学中灾异、符瑞、天人感应的阐发，今文经学发展到西汉后期，出现了谶纬泛滥的趋势。

谶纬的“纬”，即是当时发明的一个名词。汉语里有“经纬”一次，指的是布上纵横交错的线。因此纬是相对于经而言的一类书籍，是以神学和神秘主义来附会和解释儒家经书的书籍。儒家“五经”都出现了相对应的纬书，即：诗纬、尚书纬、礼纬、易纬和春秋纬，还有孝经纬、论语纬等等。

纬书中一般记载很多预言、占验，因此同谶书不分家，被统称为“谶纬”。正是在今文经学的影响下，西汉到东汉的这段时间里谶纬异常流行，也成为各种野心家的工具。

梦露居士

谶语是中国政治文化中一种奇特的现象，早在秦代已经开始传播，至东汉盛行，晋以后虽数次遭到禁止，但是仍然存活，至民国时期尤有余存。

谶，《说文》：“验也”，是古代的方士，儒生编造出来的具有预言性的文字、图记，是用来欺骗和蒙蔽群众、为统治阶级服务的。也有一些谶语是后世之人附会的，最典型的就是各位皇帝出生时候的各种异象。一些觊觎帝位的野心家，往往利用谶语假托天意预言王朝兴衰更替。所以改朝换代，天下大乱的时候，谶语格外流行。

然而谶语也有两面性，那些野心家们利用谶语塑造自己天命所归的形象，蛊惑人心，但是一旦他们成了幸运儿，夺得最高权力之后，对谶语又视其为邪说，禁之，毁之。因为他们怕别的野心家效其故计，谋取他的天下。

但是也有特例，那就是刘秀。西汉末年，王莽篡汉，改制失败，社会大乱，农民起义此起彼伏，各地诸侯纷纷生了谋取天下的野心。各种谶语也应运而生，刘秀尚未起义之前就有图谶，“刘氏复起,李氏为辅……刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子。” “刘秀发兵逮不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”，甚至有人为了应对谶语把自己的名字改成刘秀。后来果然刘秀收拾河山，做了东汉的开国之君，这些正好“预言成真”的谶语就被记入史册。

刘秀虽然是汉室宗亲，但是离帝系较远，按常规皇帝是不可能轮到他的头上的，他的天下完全是自己打下来的，当然宗室背景是政治加持，而那几条谶语也帮他笼络民心。作为两千年前的古人，刘秀虔诚地认为谶语就是上天的启示，他称帝以后十分重视谶书。据史再，他常常根据图谶决定国家大事，官吏任免，他甚至把谶纬之学定为官学，在东汉当官，就一定要学这个。所以比起其他朝代，东汉至三国时期的图谶纬学才会格外流行。

毛剑杰

当时叫做谶纬。

谶是指谶语，通过假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事，即对一些现象的描述以及民谣。在西汉初，刘邦要起事时就有“刘媪梦与神遇……蛟龙於其上。”、“醉卧，武负、王媪见其上常有龙”、“赤帝子”、“斩白蛇”等等，这些都是谶语，用来证明刘邦从小异于常人，是“真龙天子”。

纬是用儒家经典来解释谶语。纬最初是最为经的一个注解，用来解释经书，当时称为“经纬”，经是竖线、纬是横线，二者结合来解释儒家学说。

纬的兴起源于董仲舒对儒学的改造和汉武帝“独尊儒术”，自此，“纬”开始兴盛，社会上出现了大量的解释经文的纬书，董仲舒当时就增加了很多阴阳家的东西，最著名的就是“天人感应”学说。经书已经比较固定化，大致只有今古文的差异，而纬书却可以不断增加，纬书在新编纂的过程中可以不断增加编纂者的思想，成为实现他们利益的工具。主要有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。

纬作为一种补充要晚于经，而谶纬同样的也晚于谶语。《后汉书·张衡传》载：

可知，图谶与刘向父子有关，也即与今文经学有关，今文经学家们普遍相信纬书，讲微言大义。当时王莽认同今文经学，他为了篡位和刘歆等人炮制了很多谶纬，自己接受汉朝政权不仅是天意，符合儒家“天人感应”的说法，有谶语描述相关的现象，同时在儒家经典的纬书中可以找到支持自己改朝换代的理论，儒学在神化王莽的同时，王莽也神化了儒学，这个双向的互动加强了谶纬的深入发展。

同时今文经学也在王莽执政以及新朝建立后大力推广，高层的运作和学术的推崇将谶语普遍推广开来，因此西汉末至东汉社会上兴起了大量的谶语。刘秀作为太学生自然很了解这一些内容，并接受了这一流派的学说，因此不仅是建立东汉的过程中还是建国以后都大力推崇谶纬。

因此，两汉之际谶纬会大行其道。

孝陵卫小校

我们国家有这样的谶语文化，早在商代时期褒姒的出现就有伴随着谶语，秦代亡秦者胡，然而在周代为了统治秩序而推演了六十四卦，用算卦来指导人民的生活，在和谐的生活中周易足以满足人民的需要，“朝乾夕惕”“自强不息”这些词语就是最好的证明，让人民谦虚谨慎的生活，然而当一切的秩序被捅破之后，原有的指导思想不足以让人们信服，人们开始更倾向于脱离现实生活而需求解脱，在官方表现为玄学，在民间表现为谶语。

1、乱世出谶语。乱世造英雄，尤其是有野心的英雄。他们懂得天下的大势，在适当的时候抛出一个谶语，收获的不是一点半点，老百姓信这个，上边的人半信半疑，这样颇有“东山不出，奈苍生何”的意思，凭空为自己造势，捞取政治资本，最后乃至于攫取政治利益。西汉末年东汉初年，各路军队蜂拥而起。

2.大事有谶语。谶语有可能是事情发生之后再造的，实际上历史上会有很多的谶语，每件事情可能都会有，但是有些谶语是不对的，这样就被历史长河吞没，有些谶语之后不准确再返回来改改，历史将这些人为的谶语留下，留给我们后人喈喈称奇。

长久缄默如云漂泊

一旦国家面临的危机显现，社会上就会人心惶惶。时局不稳时，也就是谣言四起之时。这在古今中外都是一样的。

西汉末东汉初之所以谶语会大行其道主要有三方面原因:1，时局不稳，民心不安，所以谣言四起。2，别有用心的利益集团，故意制造舆论，试图诱导和掌控民意，企图达到某些不可告人的目的。3隐匿于民间的不出世的有识之士，试图借谶语向当权者报警。希望当权者对危险引起重视，及时化解危机，还天下一个太平。

无论什么时候，当权者都应对社会舆论保持高度关注，对造谣者要严惩。对有利益诉求者要及时沟通和协调。对善意的暗示和警示，要仔细检讨。

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图谶又称“谶记”、“谶纬”，是一些带有预言性质、最终得到验证的言论。

《说文解字》中，如此解释“谶”字：验也。《史记索引》中说：“五行谶纬之说，若今之童谣言。”

从本质上看，图谶算是一种古老的占卜术。但在汉武帝时代流行的几种占卜方法当中，还看不到图谶，对图谶的重视始于西汉晚期。

王莽时代，任命崔发为说符侯，崔发很有才学，又善于逢迎，搞了一些王莽喜欢的东西。

东汉光武帝刘秀也非常相信图谶。公元二十五年，彊华献给刘秀一道《赤伏符》，内容是：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”以此来证明，刘秀上应天命。

《赤伏符》等谶语在刘秀的帝王之路上发挥了重要的作用，所以刘秀登基之后，一直对图谶怀有虔敬之心，下令重新校订前代遗留下来的图谶。

刘秀格外重视谶书，使谶纬之学成为东汉的显学，大量儒生进行考证、钻研。到了东汉末年黄巾军起义时，又一句谶语“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”四处传扬。

除了预测未来，谶语还有一个更重要的作用，就是宣传、造势，证明某些人、某些事具有正当性、必然性和可信性。

谶语一般有这样几个特点：来历不明，内容明白生动，形式上简短易记，朗朗上口，便于传播。

在缺少通讯技术的古代社会，这种口耳相传的歌谣的宣传效果和传播、造势的效果非常好，也因此，像王莽、刘秀、公孙述这些有心人特别重视谶语，巧加利用，于是西汉末年、东汉初年，谶语大行其道。

于左

每逢乱世，人们都希望有圣人出来拯救百姓，所以各种谶语流言四传。商周时以来，在龟甲兽骨上根据裂纹用来断定吉凶就是最早的占卜，到封建社会就是方士。

西汉末，王莽为了扫清篡位的障碍，推动谶纬禅让之说，各种符命祥瑞纷至沓来，不断有人借各种名目对王莽劝进，符命、图书层出不穷，如”求贤让位”、”汉历中衰，当更受命”、”天告帝符，献者封侯”等等，王莽则大加利用。

王莽掌权得到了一部分人的拥戴，也遭到不少人的反对，很多反对者以子之矛攻子之盾，同样用谶语来打击王莽，确定自己的合法地位。光武帝刘秀继承了独尊儒术的传统，东汉建立后，即兴建太学，设置博士，各以家法传授诸经，特别是对儒家今文学派制造的谶纬迷信更是崇拜备至。

王莽、刘秀如此，下面自然大行其道。

白云杂说

谶语，本来是占卜的术语；是用来告知吉凶预兆。在古代，由于人们文化知识匮乏，对于自身苦难，常常寻求神灵护佑。当然，我们也不能一概而论用迷信来看待，因为有很多祭司是掌握大量知识的，他们会对要占卜事情进行研判和分析，有时候也能蒙对，那些不明就里的人就感觉占卜很灵验！所以，古代算卦占卜很流行，很得人心！回到主题，为什么东汉初年谶语大行其道？谶语那个朝代都大行其道。因为人们看到谶语的威力，要造反，先造势，把人心鼓动起来，才能顺势而为，大干一番！

古河洋桥

不止是西汉末年谶语多，历朝历代谶语都很多。尤其是改朝换代的时候。原因很好理解，起事总要有个由头，谶语顺应天意而生，替天行道是个很好的理由。

谶语最多的时代应该是两晋南北朝时期，像牛继马后，五马渡江，一马化龙；昌明之后，尚有二帝。桩桩和司马氏命运息息相关。东汉以降，佛教传入中原，佛经中的神迹故事得到广泛传播，神鬼故事和神秘莫测的谶语大行其道。在中国文化中蔚为大观。