臣本布衣躬耕於南阳
看到这个问题，笔者兴趣就来了，历史与文学比较研究嘛，太有发挥余地啦。而且讨论夲人家乡与南阳，话题太多了，只是一部地理志包罗万象，“是怎么描述的”不是宽泛无边了吗?
而点开描述火就上来了。真佩服南阳某提问者的道行，这种“一个老母鸡连下十二个蛋”的躬耕地问题，就这样又一次躲开了悟空的审核！“躬耕地”跟“怎么描述南阳与襄阳”有关系吗?南阳人是怎么啦?全国人民赚钱忙，个别人无事就专找襄阳开撕，挣钱太辛苦逗下闷子享受下WIFI多快乐呀！
沧海桑田，区划变更，“南阳郡邓县”早已并入襄阳，“躬耕于南阳”已华丽转身为“躬耕于襄阳”；“南阳郡宛县”也已化蝶成今南阳市中心区。但时至今日，仍然有人口口声声“躬耕于南阳”，南阳是“三顾茅庐”和“隆中对策”的发生地，不过是利用秦汉行政区划和《出师表》碰瓷罢了。
读书断章取义，不是粗心就是别有用心。在《三国演义》（时下通行的120回双题本）里，“南阳卧龙岗”指的是“襄阳城西二十里的邓县隆中”
第三十五回，刘备“马跃檀溪”西去，“南漳逢隐沦”水镜先生司马徽。牧童也识是破黄巾之刘玄德，琴音忽起高抗之调水镜知有英雄窃听，见面直言玄德公刚脱大难。言儿谣“到头天命有所归，蟠龙向天飞”当应在刘备，“今天下之奇才，尽在于此，公当往求之”，“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下”。“此”当然是指襄阳，绝非近三百里外曹地宛城。南漳水镜庄在襄阳城西南，与城西远郊隆中仅一山之隔，十余里而已。
第三十六回“元直走马荐诸葛”说的更直白：“某因心绪如麻，忘却一语：此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中。使君何不求之?”“此人不可屈致，使君可亲往求之。若得此人，无异周得吕望、汉得张良也。”“此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明……玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。尝好为《梁父吟》。所居之地有一冈，名卧龙岗，因自号为卧龙先生。”
第三十七回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐”中，第一次到隆中卧龙岗，罗贯中引古风一篇，单道卧龙居处：“襄阳城西二十里，一带高岗枕流水”。也描写了隆中景物：“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠”，只路遇隐士博陵崔州平。第二次“朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银妆”，经野店颖川石广元、汝南孟公威，拥炉抱膝高歌诸葛均，骑驴携酒转小桥吟诗黄承彦的连环铺陈，以虚写实。
第三十八回“定三分隆中决策”，君臣终成正果，亦让《隆中对》自此定名。少数南阳喷子想改成“草庐对”，怕也是想篡改《三国演义》，终是“此地无银三百两”。
蒙元入主中原，对中华人文不蒂是一场灾难。唐宋之前诸葛在荆州十年的隐居地无疑是襄阳隆中，南阳武侯祠正是鞑子官祭武侯的产物，明朝只是以讹传讹
1.《大明一统志》在学术界评价不高
蒙古统治中国不足百年（1271年—1368年），却政治混乱，汉人尤其南方汉人地位卑贱，经济不抵南宋，中后期更是民族矛盾激化战火四起，对中华文化传承造成毁灭性打击，至少出现三代文化人的断层。明初像宋濂那样的大师毕竟凤毛麟角。《大明一统志》就是对《大元一统志》(今仅残存5%)的沿袭。
该书源自洪武三年（1370年）由魏俊民、黄篪、刘俨、丁鳯等人，按《大元大一统志》体例纂成的《大明志书》。洪武六年（1373年）续纂，洪武十七年（1384年）编成《大明清类天文分野书》24卷，景泰七年（1456年）编成。天顺二年（1458），英宗朱祁镇为不使景泰帝有修志之美誉，以其“简繁失宜，去取未当”为由，令李贤等重修，于天顺五年成书九十卷。英宗亲自作序，赐名《大明一统志》。该书后于弘治、万历年间重新修定，增加嘉靖，隆庆两朝以后建置相关的内容。
因纂修时间仓促，编写人员动机不一，制版质量好坏并陈，书中普遍存在着地理错置、张冠李戴、以无说有、点读不通等弊病，古今学者多有批评。《大明一统志》颁行后，《寰宇通志》即被毁版。李维桢《方舆胜略序》云：“馆阁修《大明一统志》，不载户口、田赋、官制诸大政典，识者病之。”顾炎武在《日知录》中云：“御制序文，而前代相传如《括地志》、《寰宇通志》之书皆废。今考其书，舛谬特甚……引古事舛戾最多。”《四库全书总目提要》称“舛错抵牾，疏谬尤甚”。
现随便举出《卷三十.南阳府》和《卷六十.襄阳府》中的两例，先不谈复杂的：赵云墓会在南阳县南三十里吗?宋玉会有两座墓，一座在家乡宜城，一座在唐县吗?把官修地理总志整成了笑话！水平还不如元未明初的小说家罗贯中，他可没鸟鞑子的奇谈怪行！当然，也并非毫无参考价值，很多内容各朝大同小异、基本一致，后面也会引用到一些，因提问者以该书为题。
在南宋金石学断层之后，《大明一统志》的学术价值主要在边疆史和对外关系史上，因《大元一统志》基本失传。对地理志研究而言，其以讹传讹，影响远不及北朝郦道元《水经注》、唐李吉甫《元和郡县志》、宋乐史《太平环寰记》和清乾隆《钦定大清一统志》。
2.唐宋虽然文人诗情荡溢，但在史志、官方层面诸葛躬耕地无疑为襄阳隆中
唐李吉甫《元和郡县图志》卷第二十一：“万山，一名汉皋山，在县西十一里。与南阳郡邓县分界处，古谚曰‘襄阳无西’，言其界促近。”引用襄阳民谚足见真实可信。其后明确记载：“诸葛亮宅，在县西北二十里。”同卷邓州“南阳县”条下，详尽了精山、淯水、西华侯邓晨宅、阴皇后宅，也不见“躬耕地”的记录。
而在宋朝乐史《太平寰宇記.卷一百四十五.山南東道四》襄州“襄阳县”条下记着：“諸葛亮宅按《蜀記》云：先帝三顧臣於草廬之中，即此地也。今有井深四丈，廣尺五寸，迄今壘砌如初。”而在卷一百四十二邓州“南阳县”下，百里奚、范蠡、鄧禹、吳漢、張堪、宋均、張衡等都有，就是没有南阳人封的“智圣”诸葛亮。
明中后期中华文化元气恢复，清朝政局稳定后还历史夲来面目，将南阳诸葛亮定为传说
随着王阳明“心学”盛行、东林学派兴起，顾炎武、黄宗羲、王夫之等大儒横空出世，明末清初中华考据之风满血复活。
1.《读史方舆纪要》将南阳诸葛亮定为传说
清初顾祖禹撰成中国沿革地理、历史地理和军事地理名著《读史方舆纪要》，其《卷七十九.湖广五》中记得很明白：“万山在城西十里，下有曲隈。或讹为方山。刘弘牧荆州，制岘、方二山，泽中不听捕鱼。杜预在襄阳刻两碑，一沉万山之下。《水经注》：汉水自隆中，又东经方山北，即杜预沉碑处。盖方山即万山矣。宋咸淳五年，蒙古围襄樊， 史天泽遂筑长围，起万山，包百丈山，令南北不相通。又筑岘山、虎头山为一字城，联亘诸堡，以为必取之势，于是襄樊大困。”“隆中山府西北二十五里。诸葛武侯隐此。《汉晋春秋》：亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。《水经注》：沔水东径隆中，历孔明旧宅北。是也。苏轼诗：万山西北古隆中。亦谓此。今府南十里有卧龙山，又府西南三十里有伏龙山，皆以武侯名也。” “虎头山府南三里。一作阿头山。东汉初，岑彭破张扬于阿头山，后改为虎头。宋末，蒙古将阿术谋取襄阳，登虎头山望汉东白河口，是也。《志》云：府西南九里又有阿头山。”而在《卷五十一.河南六.南阳府》“分水岭”条下记有：“卧龙冈，在城西南七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋盘绕，相传孔明草庐在其中。”
2.《钦定大清一统志》对元明地理志拨乱反正、一锤定音
乾隆二十九年撰成的《钦定大清一统志》恢复了襄阳隆中“躬耕地”的历史地位：
相应地，对元、明二朝关于南阳县与诸葛亮的讹误记载加上“相传”二字：
3.九十年前南阳、襄阳地方志均认为“躬耕于襄阳隆中”
南阳地方志从乾隆《邓州志》、嘉庆《南阳府志》、《新野县志》，到八十年代南阳博物馆编的《南阳武侯祠简介》和河南省出的地方风物志《诸葛亮小传》，也认为诸葛亮躬耕于“南阳郡邓县隆中”（即今襄阳隆中），而南阳武侯祠始建于元大德二年，后为元末农民起义军捣毁；重建于康熙壬辰年，很多景观是纪念性建筑而非历史实物。
秉持孤证不立的原则，将“躬耕于南阳”之“南阳”附会成隋初宛县改名而成的“南阳县”荒诞不经。“躬耕于隆中，往来于襄阳”才是史实
1.建安初（一般认为公元197年）诸葛亮一家随叔父诸葛玄西投刘表时，南阳张绣、荆州刘表正与曹操鏖战宛、穰，公元207年诸葛亮隆中出山时宛县陷曹操之手已达七年之久
刘表依靠襄阳蒯、蔡等世族，很快平定内乱，一时“地方数千里，带甲十余万”；爱民养士，关陇、兖豫等中原士人归附达千人之多，遂兴学著书；保境安民，不参与北方曹操、袁术、袁召、吕布混战(见《后汉书.袁绍刘表传下》)。近二十年岁月，襄阳成为军事政治文化中心，一大批青年才俊正是在这个时期成长起来，后成为蜀汉干部中坚，卧龙、凤雏就是他们的代表。
反观宛县，作为荆州北藩自黄巾起义以后战乱不休，也是刘表用兵的重要方向。初平元年（公元190年），长沙太守北上杀南阳太守张咨，与袁术结盟于鲁阳，袁术占据南阳。初平二年，刘表击杀孙坚，断袁术粮道，逼其东走，刘表始控制南阳。建安元年(公元196年)，张济军饿掠南阳被射杀于穰城。刘备招降其侄张绣领南阳太守，统其众北御曹操。建安二年正月，曹操南征到达淯水，张绣降而复叛大败曹操，退守穰城复与刘表结盟(见《三国志·卷八·魏书八·二公孙陶四张传第八》)。南阳、章陵两郡很多县又投回张绣，曹操派曹洪应付，但交战不利，“还屯叶，数为绣、表所侵”(见《三国志·卷一·魏书一·武帝纪第一》)。同年十一月，曹操亲征，攻下南阳湖阳、舞阴两县，生擒刘表将领邓济。建安三年（公元198年）三月，曹操比征之，诈退大败张绣，张绣听贾诩之计复追，大胜而还(见《三国志·卷十·魏书十·荀彧荀攸贾诩传第十》)。建安四年(公元199年)，曹操与袁绍官渡相持，张绣听从贾诩之计率众归降曹操，移师北上助曹，自此其地为曹操所据。
这样的乱世宛城，让少年诸葛亮到那儿种地谋生，合乎历史逻辑吗?需知，曹操攻徐州屠城，诸葛亮是事件亲历者，长兄诸葛瑾就是在一家南逃南昌途中失散的。
2.没有诸葛亮到过宛城的历史记录。躬耕于宛县就是南阳的一厢情愿，小说是做不得“耕地于宛县”的证据的
这下有人会不高兴了，诸葛亮出山，“新官上任三把火”：“火烧博望坡”“火烧新野”“火烧赤壁”！诸葛亮正是隐居在卧龙岗，熟悉南阳地形，才会用火攻；博望坡就在宛城东北40公里，“没到过宛城”不是瞎扯吗?！
在这里，需要说明的是，那是《三国演义》的情节：“火烧博望坡”、“火烧新野”实则“刘备烧屯”，发生于建安七年（公元202年），与诸葛亮无干。诸葛亮建安十二年（公元207年）才出山。
《三国志.卷三十二.蜀书二.先主传第二》记载：“曹公既破绍，自南击先主。先主遣麋竺、孙乾与刘表相闻，表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。使拒夏侯惇、于禁等於博望。久之，先主设伏兵，一旦自烧屯伪遁，惇等追之，为伏兵所破。十二年，曹公北征乌丸，先主说表袭许，表不能用。”建安六年（公元201年），袁绍败刘备投奔荆州，刘表厚相结纳，却没有重用刘备，只安排他驻扎新野。建安七年（公元202年），“刘表使刘备北侵，至叶，太祖遣典从夏侯惇拒之。备一旦烧屯去，惇率诸军追击之，典曰：‘贼无故退，疑必有伏。南道狭窄，草木深，不可追也。’惇不听，与于禁追之，典留守。惇等果入贼伏里，战不利，典往救，备望见救至，乃散退”(见《三国志.卷十八.魏书十八.二李臧文吕许典二庞阎传第十八》)。此后五年刘备再未北上，建安十二年（207年），曹操远征柳城时，刘备曾劝说刘表起兵袭许都，刘表不纳其言。及至曹操还军中原，刘表才对刘备说：“之前不采纳你的建议，现在就失去如此良机了。”刘备只得说：“方今天下分裂，干戈日起，机会定会再出现，又怎会有所终极呢？若果今后能把握机会，这回之事就不足以为恨了。”(见《三国志·卷六·魏书六·董二袁刘传第六》裴松之注所引习凿齿《汉晋春秋》)
刘备驻扎新野，公元202年奉命北上袭取许都，攻到叶县，屯于博望，夏侯惇迎战，刘备烧屯诈退，伏兵破夏侯被李典救出，刘备退回新野，这就是“刘备烧屯”的真实情况。
3.北魏郦道元作为南阳父母官，其《水经注》详尽了淯水张骞博望国、西鄂张衡墓等各种人物古迹，诸葛亮却在沔水中。足于说明：“躬耕于宛县”是后世编造的
诸葛亮在荆州十年隐居于隆中，是魏晋南北朝众多历史、地理学家集体形成的史学成果，并非一人之功。鲁阳太守郦道元的《水经注》奠定了后世地理志的基础，也记载了此前隆中躬耕地的官祭历史：“沔水又东迳乐山北，昔诸葛亮好为《梁甫吟》，每所登游，故俗以乐山为名。沔水又东迳隆中，历孔明旧宅北。亮语刘禅云：先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也，与犍为人李安，共观此宅，命安作《宅铭》云：天子命我，于沔之阳，听鼓鞞而永思，庶先哲之遗光。后六十馀年，永平之五年，习凿齿又为其宅铭焉。”
西晋车骑将军刘弘镇襄阳时破斩张昌，永兴中到隆中观亮故宅，命李兴所作之“立碣表闾”祭文中，“隆中”“隆山”“故乡”“此宅”“故墟”达五处之多。六十余年后，东晋别驾习凿齿才至隆中作《诸葛亮故宅铭》。现个别南阳喷子以“于沔之阳”认为隆中即“卧龙岗”，完全把上述历史人物当傻子。更有甚者，攻击“隆中”之名为习凿齿所起，只能说是无知者无谓，后生可畏！
其实在西晋陈寿著的《三国志》中，"遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野”，“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛”，“玄素与荆州牧刘表有旧，往依之”，无不指明诸葛亮隐居于襄阳之野隆中。至南朝宋裴松之奉命作注时，在“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父呤”之后引入习凿齿《汉晋春秋》记述：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”直接指明了诸葛躬耕地。有南阳人问我：为何不给“躬耕于南阳”作注?还有必要吗?又不是《大元一统志》、《大明一统志》！
骂习凿齿的喷子不如去骂自已老祖宗郦道元，《水经注》最后成书，他才有可能帮上南阳市！其实襄阳习凿齿、南阳郦道元，一南一北、一前一后，皆确指躬耕地为襄阳西远郊隆中，还有争的必要吗?
4.诸葛亮亲戚师友皆在襄阳，未出山隆中前他认识南阳谁呢?在于史无据的情况下，上图《大明一统志》所记的人物包括未记的魏延等，都是诸葛亮出山后结识的，李严等则原隶属先期避乱到达益州的东州集团
诸葛亮哪里是“布衣”呢？不仅出身官宦世家，而且通过复杂婚姻关系，与襄阳豪门蔡、蒯、习、庞、黄等世族是亲戚叠亲戚，他虽寓寄襄阳远郊却是荊州上层名流。其父、叔父皆郡守级高干，叔父还是荆州牧刘表旧部（其豫章太守职位也为刘表所请），在讲究出身、名望、征辟的汉朝，诸葛亮在荆州出仕没任何问题。
大姊嫁与南漳蒯祺。蒯良、蒯越、蒯祺兄弟三人，是西汉大臣蒯通之后，都是智仁双全之辈。蒯良为刘表主簿，刘表入襄阳后诏书拜蒯越为章陵太守、封樊亭侯，蒯祺官至房陵太守。蒯越是刘表首席谋臣，在刘表入荆州时献过“兵集众附，南据江陵，北守襄阳，荆州八郡可传檄而定”之策(见《后汉书.袁绍刘表列传下》)。蒯越也是地方实力派，“越有所素养者”，“遣人诱宗贼帅，至者十五人，皆斩之而袭取其众”，对张虎、陈坐“越与庞季往譬之，乃降”，居刘表平定襄阳的首功。在袁、曹相争时，蒯越曾谏刘表有所作为。也是他力劝刘琮降曹，后官至魏光禄勋，曹操与荀彧书曰“不喜得荆州，喜得蒯异度耳”。
小姊嫁与庞德公之子庞倦民(或“庞山民”)，“亦有令名，为魏黄门吏部郎，早卒。子焕，字世文，晋太康中为牂牁太守。去官还乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：‘我家池里龙来归。’乡里仰其德让，少壮替代老者担。”(见《襄阳记》)庞德公在襄阳是最负名望的儒士，也是神一样的存在，连刘表数度求贤于他，还不带好生搭理的。“司马德操小德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。”《先贤传》云：“乡里旧语，目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆德公之题也。”“诸葛孔明每至公家，独拜床下，德公殊不令止。”看来诸葛亮得到了庞德公的真传，亦师也。
庞德公侄儿庞统(字士元)，少未有识者，惟德公重之，年十八，使谒德操。德操与语，自昼达夜，乃叹息曰：“德公诚知人，此实盛德也。必南州冠冕。”由是显名。庞统弟庞林，妻习祯之妺。习祯“有风流，善谈论。名亚庞统，而在马良之右。子忠，亦有名。忠子隆，为步兵校尉，掌校秘书。”习询、习竺，才气锋爽。习承业，博学有才鉴，历江阳、汾山太守，都督龙鹄诸军事。习蔼，有威仪，善谈论。习珍，为零陵北部都尉，加裨将军。“孙权杀关羽，诸县响应。欲保城不降，……，阴约樊胄等举兵，为举七县，自号邵陵太守，屯校夷界以事蜀。孙权遣潘濬讨珍，……珍固守月余，粮、箭皆尽。谓群下曰：‘受汉厚恩，不得不报之以死。诸君何为者？’即仗剑自裁。”先主闻珍败，为发丧，追赐邵陵太守。弟习宏在吴，凡有问，皆不答，又一个“徐庶”呀！这些都是习凿齿的先辈。
从妻系来看，诸葛亮又是刘表、黄氏、蔡氏的姑爷。不仅岳父黄承彦为邔县黄氏之后，开朗幽默、豁达直爽，大有名头，其社会关系更是复杂得很！妻外公蔡讽是当朝权臣张温舅子；荆州最高军政首长刘表不仅是夫君叔父诸葛玄“主公”，还是其小姨夫；舅舅蔡瑁是荆州军界大佬，且富甲襄阳。需知，刘表“在荆州几二十年，家无余积”(《后汉书.袁绍刘表列传下》)。黄承彦居于隆中黄家湾，汉时隶属南阳郡邓县(治所邓国古都邓城)。
有了妻子黄月英这层关系，诸葛亮与荆州政界、军界、文化界人士的接触就更进一步了。有了这些渠道，身居隆中的诸葛亮能够迅速了解时局，掌握朝廷和各诸侯的动向，甚至各政治集团的内幕。这对《隆中对》中的一整套战略思想的形成，具有重要的意义。事实上，《隆中对》就是荆州中心论。
5.诸葛亮哪里是真正隐居呢！种田自养对荆州贵戚而言会是生活所迫吗?！他学的是姜太公“直钩钓鱼”，只是不想仕于刘表，而把精力用于读书、游学，以“隐居”搏取贤名
这正是汉初“商山四皓”所开的传统，曹操早年也曾想耕读于家乡大泽之中。诸葛亮隐居在襄阳城外近三十里的隆中，与寓居襄阳的司马德操、徐元直、石广元、孟公威、崔州平等名士交游。“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”魏略曰：“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：卿三人仕进可至刺史郡守也。三人问其所至，亮但笑而不言。后公威思乡里，欲北归，亮谓之曰：中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！公威名建，在魏亦贵达。”《三国志》、《后汉书》皆有载的刘表长子刘琦“上屋抽梯”问计诸葛亮之典，说明建安八年（公元203年孙权西攻江夏）时诸葛亮就已声名鹊起。
魏略曰：“庶先名福，本单家子，少好任侠击剑。遂与同郡石韬相亲爱。初平中，中州兵起，乃与韬南客荆州，到，又与诸葛亮特相善。及荆州内附，孔明与刘备相随去，福与韬俱来北。至黄初中，韬仕历郡守、典农校尉，福至右中郎将、御史中丞。逮大和中，诸葛亮出陇右，闻元直、广元仕财如此，叹曰："魏殊多士邪！何彼二人不见用乎？”庶后数年病卒，有碑在彭城，今犹存焉。
看来，诸葛亮隐居隆中的策略是成功的。诸葛亮作为官宦子弟，生逢乱世身世漂蓬，但心胸天下，以恢复汉室为已任，待价而沽，择机而仕。作为荆州权力核心之贵戚，走动拜访、推杯换盏之际，即可掌握天下之机要。但不受案牍俗务干扰，潜心儒学而不寻章摘句，博采众家而专攻于实务，广泛游历以增见闻，深受庞德公、司马徽等高士的耳提面命，自然是荆州清流士人的后起翘楚。“隆中对”之神语，不过平常与名士清谈时的寻常“牛皮”而已。正是司马徽的考语和挚友徐庶的力荐，终迎来了刘备的“三顾茅庐”。
6.入川的襄阳才俊在诸葛亮开府执政后大多得到了重用。举贤不避亲，了解之故也
下图取自《钦定大清一统志》，因大明一统者对襄阳过简，而对南阳则过详而不实。诸葛亮在出师表中尤其提到“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下”，“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用於昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督”。
正本清源：元、明为何枉顾史实，让诸葛亮“寓居南阳”种田，在没有高铁、动车而牛车泛滥的时代，让他“往来于隆中”，以致八九百年后仍在祸害南阳人民呢？大明一统志中的“金置申州”四字让笔者找到了答案，原来就是鞑子的“四等人制”
1.南阳属“汉人”区，而襄阳属“南人”区，是故南阳在政治、文化上的地位大幅提高，以致可以敇建武侯祠，并依传说掠走襄阳的躬耕地地位
笔者并不笃信源于日本元史学者箭内亘的“四等人制”（蒙古人、色目人、汉人、南人），但鞑子对先期归附的南阳县和抗蒙元长达36年之久的襄阳府区别对待，在《大明一统志》中仍然表露无异。宋之南阳县连升两级，成为“老领导”邓州的上级南阳府，与邓州的老领导“襄阳”平级。宋之襄阳府实则道府、路府(省级)，至明朝已沦为散府。
南阳风俗从汉至宋一语贯之“《史記》云：秦滅韓，徙天下不軌之人于南陽。故其俗夸奢，尚氣力，好商賈、漁獵，藏匿難制”，改为“有先王遗风，上气力好商贾，搢绅所出，淳朴尚农，士皆为道德性命之学，务穑重礼，渐濡道学”。而对襄阳风俗则由“《襄陽風俗記》云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽以五色絲纒之。今俗，其日皆帶五色絲食粽，言免蛟龍之患。又原五日先沉，十日而出，楚人于水次迅檝争馳棹，歌亂響有悽斷之聲，意存拯溺，喧震川陸。遺風遷流，遂有競渡之戲，人多偷墮。信鬼神，崇釋教”，改为“江汉之俗好游，其民尚文其俗尚侈，其俗朴陋，信巫鬼重淫祀，人民朴野，俗好楚歌，劲悍决烈兼秦楚遗俗，居室多编竹以代陶瓦”。南朝于襄阳地区侨置雍州移民十余县，故襄阳实秦楚之民，尚文重武，民风剽悍重义，俗好奢侈而勤俭，好祀重祖，亦言之不差。
突然有种恍然隔世的错觉：班主任把“劣等生”变为了“三好学生”，原“三好学生”成了“劣等生”。但在这里还是要祝贺南阳人民！在地方名人遗址方面，更是把诸多查无实据的人物安在了南阳，让南阳可以到处争抢，“躬耕地”还不是最明显的。
2.南阳信奉“卧龙岗”为诸葛躬耕地，元鞑子带动朱明篡改历史、官祭传说“功不可没”之外，还不能忽视一个重要蜀汉人物一一降将黄权
黄权乃巴西阆中人，蜀汉故偏将军，刘备称帝伐吴以其为镇北将军，督江北军以防魏师进攻。刘备伐吴败还，而归途隔绝，黄权不得归，无奈之下率部降魏。被魏文帝所赏识，拜镇南将军、封育阳侯，迁入河南，后迁车骑将军、开府仪同三司，死后葬于南阳。据郦道元《水经注》记载，淯水南岸独山之南，有黄权及其妻子的二冢。冢前有四碑，其中二碑，是魏明帝所立，后二碑是其子和他的故吏所立。罗贯中评曰：“降吴不可却降曹，忠义安能事两朝？堪叹黄权惜一死，紫阳书法不轻饶。”王夫之论曰：“黄权、王累、严颜、刘巴之欲拒先主也，智在一曲而不可谓智，忠在一曲而不可谓忠。”
习凿齿《襄阳记》记述了武侯殁后的祭祀之风：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。”黄权及部曲皆川人，混得又牛逼，蜀汉亲朋故旧能不投奔南阳吗?原夲三百里外魏地，与诸葛亮风牛马不相及，但当“宛”成了“南阳”，又有了祭祀诸葛之风呢?所以说，南阳武侯祠历史悠久不假，笔者对此持恭敬态度。元建祠之前，七里岗有武侯祠前身“诸葛庵”和流民春、秋祭祀诸葛之习，笔者也深信不疑。
但在古邓县并入襄阳后，为增加香火，盗用邓县隆中之“南阳卧龙岗”之名，并将草棚子“诸葛庵”附会成“诸葛庐”就不稀奇了。这就不难解释为何南阳存在着根深蒂固的卧龙传说，以及对史实置若罔闻、屡败屡战的阿Q精神和祥林嫂表现。其实这与诸葛亮文化实质是背道而驰的：以天下一统为已任，鞠躬尽瘁、死而后已，此乃大忠大义；淡泊明志，宁静致远，此乃重德而修身！
思考：躬耕之争何时休?！
1.“躬耕之争”死结何在
即使在人为坐实南阳为“躬耕地”的的元、明二朝，隆中依然是全国公认的“三顾茅庐”和“隆中三分对”的发生地，南阳无视了这点。结果南阳喷子和南阳官方文宣屡屡侵掠襄阳历史人文资源，襄阳必然会依据史实揭露南阳躬耕地为民间传说。这正是两地躬耕之争的症结所在。
“南阳”之名应依《大明一统志》解释为：“以其在中国之南而居阳地，故曰南阳”。时过境迁，中国已非中原，真务实可将“中国”更为“南山”。而非“以其在南山之南汉江之北，故曰南阳”，那岂非也叫“汉阳”！“汉江以南为南郡，汉江以北为南阳郡”夲禹贡开创的概况性地理描述，总被少数人曲解为两郡界线，以污襄阳隆中为假。今汉江中游两岸皆属襄地，各朝地理志都载武当、谷城、山都等故城皆在汉南，汉水分襄阳、宜城各成东西两部，怎么可能依汉江为界呢?南阳的文人脑壳留在什么时代?
再说，襄阳县始置于西汉初，汉江两岸夲周代邓国、楚秦汉邓县地。而邓州亦邓国地，邓县之后楚置之别邑穰县。现邓城遗址即邓都、古邓县、晋襄阳郡邓城县县治，晋义阳郡邓县和唐、宋邓城县县治在今唐白河东岸金华寺一带，两者与襄阳城基夲构成等边三角形。这是近些年最新考古成果，已被学界公认。
2.躬耕话题至今已觉不新鲜
历史问题历史自有答案，名人是争不来也抢不来的。由于南阳于史无据，谈论躬耕话题必然文章垂直度不够，多老生常谈毫无新意不说，总在曲解历史、抹黑襄阳。历史不够戾气凑，结果口水话漫天，成为网络暴民或职业喷子，必将被读者抛弃。再说这么多年争吵，全国网民已经基本了解历史真相，不会太感兴趣了。
翻遍四库全书，历史资料也就那么多，差不多都谈过了，只是人接不接受史实的问题。在没有新的考古发掘成果出现之前，躬耕地文章不会再有什么阅读量了。
3.躬耕之争当休矣
其实，诸葛亮在哪里种地不重要，在自已心里厚德修身、讲忠义才重要。南阳争，是要灭掉隆中，夺取“三顾茅庐”、“隆中三分对”发生地背后的经济利益和人文价值。
事实上，由于大量网络暴民和职业喷子的存在，“躬耕于南阳”已经污化成掠夺襄阳历史人文资源的借口，堕落为地地道道的网络“口水话”；“躬耕地”语境就是少数人把铲子伸到襄阳来挖，不断损害自身地域形象、祸害子孙的盗墓贼套路。
夲人绝非地域黑，对南阳人民更不抱恶意，反而对历史真相不倦地探求。优质评论，可以启迪人的智慧，欢迎您提出宝贵意见！
嘉会花艺
看过《三国演义》的人都可以发现罗贯中是支持隆中说的！整个三国演义提到“卧龙岗”的仅有三十六和三十七两回，而提到“隆中”的却有五回！并且第三十八回的回目直接用“隆中”为名！并且在《三国演义》中隆中就是刘备三顾地，而卧龙岗是隆中的卧龙岗！具体如下：
第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛
1、玄德曰：“元直复回，莫非无去意乎？”遂欣然拍马向前迎问曰：“先生此回，必有主意。”庶勒马谓玄德曰：“某因心绪如麻，忘却一语：此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中。使君何不求之？”
第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐
2、却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮，忽人报：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常，特来相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”
3、次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔数人，荷锄耕于田间......农夫曰：“自此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。”
4、玄德谢之，策马前行。不数里，遥望卧龙冈，果然清景异常。后人有古风一篇，单道卧龙居处。诗曰：“襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：
5、遂上马，行数里，勒马回观隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛....
第三十八回 定三分隆中决策 战长江孙氏报仇
6、于是三人乘马引从者往隆中。离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均。
第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主
7、军士杀死刘琮及蔡夫人，于禁回报曹操，操重赏于禁。便使人往隆中搜寻孔明妻小，却不知去向。
第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议
8、张昭先以言挑之曰：“昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆中，自比管；乐。此语果有之乎？”
第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操
9、孔明曰：“亮居隆中时，即闻操于漳河新造一台，名曰铜雀，极其壮丽；
综上可知《三国演义》中多章节提到隆中，并明确指出刘备是到襄阳城外二十里隆中三顾茅庐；而所谓的卧龙岗也是襄阳城外二十里隆中的卧龙岗；曹操是占领襄阳后派人到隆中准备抓诸葛亮家小；东吴群儒也都知道诸葛亮是在隆中隐居；诸葛亮也自称“亮居隆中”时！可见《三国演义》明确支持襄阳城外二十里隆中是刘备三顾地！
再来看看《明一统志的》记载:
隆中方面：
隆中山，在府城西北二十五里，下有隆中书院。汉诸葛亮尝隐于此。
万山，在府城西一十里，旧与南阳郡邓县分界。相传郑交甫所见游女处此山之下曲隈是也。
隆中书院，在隆中山。蜀汉诸葛亮尝寓此，后人因建庙祀亮，元改为书院。
葛井在（襄阳）府城西，荆州记诸葛亮宅有井。
诸葛亮宅，在府城西二十里隆中山下。蜀汉诸葛亮所居，宅西有避署台，因昭烈三顾亮于草庐，有三顾门。
卧龙岗方面：
卧龙岗，在府城西南七里。起自嵩山之南，绵亘数百里至此截然而住，回旋如巢然。草庐在其内，时人以孔明为卧龙，因号其冈云。其下平如掌即孔明躬耕处。
诸葛草庐，在府城西南七里，卧龙冈上，即孔明所居。旧为祠以奉之。
诸葛书院，在卧龙冈。汉诸葛孔明草庐故地之东。元至大中建，程巨夫作记。
可见隆中是三顾地！万山是襄阳与南阳郡邓县界山就是史实！那怕是南阳人编的书也不敢冒天下之大不韪来篡改历史！这就是古代南阳文人和今天一些南阳喷子最大的区别！
飘逸的历史
如果不是三国演义在明代的横空出世，诸葛亮不可能成为家喻户晓的大名人。他会像萧何一样尘封于浩瀚的史籍中,鲜少提及。
三国演义成就诸葛亮，也让他的隐居之地名扬四海。在旅游日益火爆的今天，诸葛亮的隐居地无疑成了极具旅游价值与经济价值的香饽饽。
于是乎，南阳与襄阳便展开对诸葛亮隐居地激烈的争夺战。究竟谁是谁非，我们不知道，也不清楚。说不好的话，不是得罪南阳人，就是得罪襄阳人，弄得一身骚。做为局外人，还是少说为好，只当看客，看着双方激烈的对峙与争论，也是一件不错的事。
诸葛隐居地之争，表面是在争夺隐居地，实际上是名气之争，利益之争。与近年来全国掀起的名人故里之争如出一辙。我们没要掺乎进去，弄得狼狈不堪。
洛水清风cuixiaosheng
对诸葛亮真有兴趣的人，可以好好看《汉书》，搞清襄阳和南阳的地理位置及两地距离，然后再进行合理化地分析，只要不是傻子，一定能知道诸葛亮躬耕地所在，离诸葛亮年代越近的资料越准，几乎每天襄阳和南阳吵一次，你们不烦，读者烦，两地人民把自己家搞的山青水秀，士民富裕比什么都好;西安历台城，深圳40年前的小渔村，如今的一线大都市，今天涌入深圳的旅游者绝对比西安多，只要经济上去了就会风光无线，醒醒吧口水战的人们。