云海之心
冯梦龙的《警世通言》有这么一个例子：休要欺三瞒四，我赵某不是与你和光同尘的。
和光同尘本来是一个中心词。 因上下文语境的不同，既可以用作褒义，也可以用作贬义。和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。极端一点也比喻同流合污。还可以理解成“人至察则无徒，水至清则无鱼”。韬光养晦，等等。
和光同尘是道家无为而治思想的体现。 出自《道德经》第四章和第五十六章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。和其光，就是在发展方面、在创造性方面，要和，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。
和光同尘又可以理解为与世无争。 不过，这并不等于回避矛盾的处世态度，而是人的一种向往，超然达观的处世态度。是道教修养自我，处世生活的教义。
和光同尘， 与世无争并不是什么都不做而是不和别人比，一生却不弱于人，别人有的东西我不眼红，该努力还努力。事了拂衣去 深藏功与名，高调做事，低调做人，而不是自己没本事。
老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。
闲看秋风999
这句话出自《老子》。
按通行的朱谦之《老子校释》，有趣的是，这句话前后出现过两次。一处是第四章：
”道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？象帝之先。“
另一处是第五十六章：
”知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。“
按照清末易顺鼎的观点，“按此六句皆已見前，疑為複出。「挫其銳」四句，與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文選魏都賦、運命論兩注皆引老子「知者不言，言者不知，是謂玄同」，並無此六句，可證其為衍文矣。”
大意就是说：第五十六章的“和光同尘”是衍文，因为《文选》里引用这句话的时候，就只有“知者不言，言者不知，是谓玄同”，所以中间的那18个字都是衍文。
我们不妨依次看一下。
按照第四章的理解，第四章所谈论的是“道”，前两句是对“道”的一种描述。道是怎样的呢？“冲”，这个“冲”就是虚的意思，但不是虚无，也不是空洞，可以理解为“深邃”。而且是深不可测的那种深邃，所有才会有第二句“用之久不盈”，就是无论如何取用这个道，这种深邃也不会满。
同理，接下来的“深乎，万物宗”，还是在讲“道”的性质，已经达到了万物之“宗”的地步了。
那么，从这个意义上来理解“和光同尘”，那么“和光同尘”则可以理解为对道的描述，是道的一种存在形式，“道”作为一个很难描述其本体的事务，存在于光尘之中，又无法将其分开，又无处不在。
而按照第五十六章的理解，就不同了。
第五十六章里，讲的是人，是“知者”，也可以理解为领悟了道的人。“知者不言，言者不知”，很好理解。“知者”其实就是“默者”。那么，接下来的“和光同尘”，就可以看作是知者的存在方式，也就是我们一般意义上对“和光同尘”的使用，将其作为人的个体的存在方式。
如果说“道”是和光同尘的很容易接受，那么“人”的和光同尘就有些复杂了。因为，这个世界上的绝大多数人就是光和尘，“和光同尘”并不是为这些人准备的。
danyboy
很乐意回答这个问题。
先说说第四章里面“和其光，同其尘”的意思。
道冲而用之，或不盈。
冲，本意是涌的意思。就是像水，云之类的会流动的东西涌出来那个意思。盈的本意，不是尽，而是满。 道，从虚空里向外涌现，并用它的涌现之物创造出了万物，可是它这样无始无终永不停休的一直往外涌现，为什么天地之间，没有被塞的满满的呢。
渊兮似万物之宗
渊，说文注曰回水也。就是打着漩涡的水。打着漩涡的水，一个是深二是旋转着流动。这句是承接上句，来描述道涌现出万物的景象。 是不是觉得，像遥远的星系图，幽深，旋转。老子在没有天文望远镜的时候，就知道太空深处是怎么样的了。而生出来星系的更源始的存在，也是一个更大结构的漩涡，幽深并旋转着。更大结构之上，更有更大的结构，所有的结构，都像一个漩涡，幽深着，旋转着。套叠起来的漩涡，它们结构相同，但是在层数上，却是无穷的。 道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
此句是来承接和解释前面两句的。道一直涌现个不停，为什么宇宙间没有被塞的满满的呢？
挫其锐：挫，摧毁之意。锐，锋芒之意。道把万物的锋芒，又都摧毁了。能量辐射完结的星体，黯淡了下来。
解其纷：能量耗尽，它们的组织结构也随之分崩离析。只留下一片片的星际尘埃。
和其光：当万物照耀的时候，道是它们辐射能量的来源。应和着这个光芒万丈生机盎然的宇宙。
同其尘：当万物瓦解，变成一片废墟和尘埃的时候，又回归到了道里。重新加入那个漩涡，等待下一次再被涌现出来。
为什么不停的往外涌现，没有把宇宙塞满呢，道德经说，道不尽向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们回收回去。一次次的循环往复，所以，尽管道无始无终永不停休的不同向外涌现万物，但是宇宙却没有被塞满。
第五十六章“和其光，同其尘”的意思
知者不言，言者不知。
知者不言，天赋至真之德，不可言。一旦做出了对世界的描述和判断，心里有了物象是非，那么赤子就与天割裂了。所谓一与言为二，一与二为三。人被抛出了大道，人的德，就不会再像赤子那样得天独厚。
言者不知。有言，说明人与天已经一分为二，无法再独成其天。人离了天，德离了道，于是，他们所言说的，所描述的，就不再是至道与至德。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
人被抛出大道，怎么才能回去呢。
挫其锐，要去物象之形。
解其纷，去万物的普遍差异、联系和变化。
和其光，通彻并交融于大道创生之明。
同其尘，天地与我并生 ，万物与我为一。是谓玄同，复能见独守一，复守于大道，返天真之德。
崇儒
“和其光，同其尘”在王弼本出现两次，一次出现在第四章，一次出现在第五十六章。“重出” 属于不正常现象。第五十六章出现的合理，第四章的“前言不搭后语”。
通过对第五十六章与之相连内容的解读来回答提问
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷③；和其光，同其尘④，是谓玄同⑤。
[通释]
明智的人不好说，好说的人不明智。堵住那出口，关闭那入口；磨去那锋芒，摆脱那纷乱；融进那光芒，汇入那尘埃，这就叫做大同。
[注释]
①知者不言，言者不知：明智的人不说，说的人不明智。知者，真正懂得道的人。知，同“智”。
②塞其兑，闭其门：堵住那出口，关闭那入口。参见第五十二章注释⑤。其，不确指代词。
③挫其锐，解其纷：磨去那锋芒，摆脱那纷乱。挫，打磨。锐，锋芒。解，脱，摆脱，消解。纷，纷乱之绪。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，王弼本第四章也出现了这几句。
④和其光，同其尘：融进那光芒，汇入那尘埃。和，音hè，融入。光，光芒，光亮。同，混同，汇入。尘，尘埃。
⑤是谓玄同：这就叫做大同。玄同，大同。玄，形容混同的程度深。
［解读与点评］
这里提出为道要实现玄同。“知者不言，言者不知。”推崇“不言”——为了达到“玄同”而“不言”。
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”讲实现“玄同”的方法。
“不言”只是智者表现的一个侧面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。智者为什么要“不言”呢？因为不用多说，因“希言自然”（第二十三章）、“多言数穷”（第五章），多说无益。
“塞其兑”，正是为了不胡言乱语；“闭其门”，正是为了不胡思乱想。“塞其兑，闭其门”是闭目塞听，消除欲望的有效手段。
“挫其锐”，是为了消除锋芒，守钝示弱；“解其纷”，是为了摆脱纷乱，守住清静。“挫其锐，解其纷”是坚守无为的必要措施。
“和其光”，是融入光芒，不出类拔萃，是从众；“同其尘”，是融入尘埃，是从俗。“和其光，同其尘”是实现玄同的理想境界。
“玄”，深远也，广大也。“玄同”即“大同”，是天下大治的景象。可能有人会说，老子提出的“玄同”不就是“闭目塞听”“同流合污”吗？不错，《道德经》中老子正是这样的主张，然而这个主张是有前提的，比如老子主张“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”（第三章），比如老子主张“为之于未有，治之于未乱”（第六十四章）等等；同时应该认识到，当我们无力改变现实的时候，比如国际格局，我们非得为坚持真理去拼个你死我活吗？
陈广逵
这是《老子》里的话，“和其光，同其尘”，“其”就是“道”，是说“道”总是柔和自己光芒，做到不刺眼、不伤人，总是不把自己看得高高在上，总是和那些别人认为微不足道人混在一起。其实是在告诉我们现实中的人也一定要这样做。
你现在锐意进取，你现在处在强势，你光芒四射，你如日中天，那你一定记着，你一定要柔和一下你的光芒，做到不刺眼、不刺耳，这样你一定少些纠纷和纠缠，你才会有更大的发展。
你现在很高大，高高在上，不可一世，那你一定要记住，你一定不要脱离那些别人认为微不足道人，一定要尊重他们，敬重他们，善待他们，同他们称兄道弟，一定要谦下，只有这样，你才能如鱼得水，才能根基牢固，才能不被嫉妒，才能不翻船，才能有更广阔地发展。
这不是说教，并且你一定不要只是做做样子，你一定要下大功夫，提高你的修养、涵养。
安安Anyway
“和其光，同其尘”这是老子道德经里的一句话，实际上它代表着一种境界跟修行！
修行人到了一定地步，就要入世修行练心。如果还像修行时那般特立独行，就会被世人当成怪物异类，就不能融入日常社会，也就达不到红尘练心的目的。
“和其光，同其尘”，就是要你融入社会大家庭。大家做什么你也做什么，但是你的本心不能被红尘所染。等到你不需要特意观照，你的本心都不被红尘所染，就是你练心功成之时。
但这句话并不是只有修行人能用到，就是我们平常也能用得到。
比如你入职一个新的公司，想要很快的融入其中就要“和其光，同其尘”，这样很快就能跟新同事打成一片。工作起来也会顺利许多，你的心情也会感觉舒畅。
如果你到新公司新环境，还特立独行，我行我素，那么你就会处处碰壁，心情也很难舒畅。
但这句话也容易把人带偏，比如大家都吸烟喝酒，你自己不吸烟喝酒就很难融入，你如果“和其光，同其尘”就要跟他们一样吸烟喝酒。（道理就是这样，还有更深层的意思就不说了）
“和其光，同其尘”，跟着善就从了善，跟着恶就从了恶，但是选择权都在自己手中，要记住“不忘初心，方得始终”！
赤诚子
这两句的意思倒不难理解。
和其光是本性在肉体中修成了元光的物质，就是佛家所说的佛光普照。元光的能量布遍了一个有机整体的全部，使阴邪之气无处躲藏，是本性回归了纯阳之体。
同其尘是本性有了元光的物质能量照射，肉体就束缚不了本性，本性也就达到了肉体内如来如去的境界。修到这种境界，本性不但在肉身如来如去，就是在人类的大家庭中也如来如去。我用一句高人说的话大家就会都明白了，”在深山修真养性，出古洞四海扬名”。
少知道18424224208
孤猴78345271
老子之书为道德，此句也是道德经言。表面上融合于它的光芒之中连同它的灰尘。指太阳之光与光中的灰尘，实质是指一个人的优点与缺点，指一个人自身闪亮之处与不足之处。而如何对待两者的关系。
每个人都有优点不可能没有缺点，即圣人也如此。天道运行规律日出月隐，四季春苏，夏繁，秋爽，冬荒是自然规律。月圆月缺没有永久的圆与缺，都在不停的变化运动中。我们身置其中按此规律劳动坐息，生活以大自然的的规律，天道优缺进行。
而对于个人也是如此，天道没有无缺，自然之道有缺有圆，这是变化而能存在之理。人为自然一部分，也有自然规律优缺，花不常开，月不常圆。天道之理。每个人身上都有优点，缺点，都有阳光明媚的一面，也有不足之处。这样的人是正常的人。看人长处，少见短处。每个人的长处相对都大于短处，优点多于缺点。因为优点而包容缺点。譬如爱一个人是对方完美吗？不是，是因为爱着优点而连缺点也爱了。道德需要用理智审视，道归何处。道德归理。用爱，用情感相互包容。
圃香
“和其光，同其尘。”按着现在字面上的意思，应该是沈善增先生的《还吾老子》的：和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。
另外沈善增先生在读了《礼记·乐记》后对“和其光，同其尘。”有了新解。
在《孔子原来这么说》附录《“和其光，同其尘”新解》： “和其光”，就是在发展方面、在创造性方面，要“和”，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。