2020年04月28日 星期二
農曆庚子年【鼠年】四月初六
【原文之八】
夫聽聲有術，則察色有數矣。推用術數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名之曰狌狌，太史公之見張良似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌狌，至輒能名之；太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌狌，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識，用思深秘。眾人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事，人事於術數而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨，智明早成，項託、尹方其是也。
【字詞】
1、狌狌：（xīng xīng）即猩猩
2、宣室：指漢朝未央宮前殿正室
【拙解】
聽辨聲音有其方術，則察顏觀色亦有術數。使用術數推算，好像事先聽到看見，眾人並不知道，則以為是神奇的聖人。如同孔子看見一獸，稱其名為猩猩，司馬遷看見張良畫像稱其像女人之形一樣。經查孔子未曾見到過猩猩，見到則立刻能說出其名；司馬遷與張良不在同一時代，而似親眼見過其相貌。假使眾人聞聽此言，則以為他們如神一般能有先知。然而孔子說出猩猩之名，是他聽過山野之人的歌；司馬遷似見過張良之貎，是他觀看了宣室中的畫像。聖賢暗中見過並默記在心，用心深邃隱秘。眾人思維寬泛簡略，很少有所留意，看見聖賢能說出事物之名，則以為他們很神奇。由此推論，詹何看見黑牛白蹄，猶如此類。如果他不是用術數推算，則是先前已經在外面聽到或看見了。如今占卜預測事物為職業的人，先以術數推算，術數推算不中，則增加人事因素，用加入了人事因素的術數推算者，與神無異。詹何之類的人，便如當今占卜預測事物者之類者一樣。如果以為詹何之類的人，天性便能預知事物，不用術數推算，那麼他們則如巢居之禽可預知起風，穴居蟻蟲能預知下雨，智慧聰明早成，項託、尹方即是如此。
【小議】
善學者有智，善思者聰慧。所謂聖賢，必有過人的智慧，超人的才能，而他們的智慧和才能是通過不斷的學習中獲得的。孔子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。聖人擇師而從，既是善學，亦是善思。聖賢的所謂“先知”，實則源於博識強記。世間凡眾，與聖賢的差異，正是體現在對“學”和“思”的態度。世人當中，有人不學無術，見聖賢“先知”，便以為奇；有人從學而獲知，或淺嘗輒止，或不求精學，入仕為宦便得償心願，可以才疏學淺稱之，見聖賢“先知”，便以為神。“推用術數”，需要對“術數”有很精深的研究，而影響“推用術數”結果的因素也是非常多的，尤其是“人”的因素。“性能知之”的人，只存在於某些史上傳書的虛構故事之中，聖賢常能“先知”，其實是因為他們的大腦中有一個強大的“數據庫”，在長期的“學而思”的過程中不斷“輸入”，故而內容極其豐富。學無止境，善學者或可成為賢聖，為世人崇敬。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
