2020年04月18日 星期六
農曆庚子年【鼠年】三月廿六
【原文之三】
高皇帝四年詔天下祭靈星，七年使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈穀雨，祈谷實也。春求實，一歲再祀，蓋重谷也。春以二月，秋以八月，故《論語》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”暮春，四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故傳曰：龍見而雩。龍星見時，歲已啟蟄而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀；其難曉而不識，說縣官名曰明星。緣明星之名，說曰歲星，歲星東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒者之說求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》：“祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。”如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈穀雨。龍星八月將入，則秋雩祈谷實。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也。實曰靈星。靈星者神也，神者謂龍星也。群神謂風伯雨師雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所由來。山林川穀，民所取材用。此鬼神之功也。
【字詞】
1、社稷：指土地神和穀神
2、舞雩：古時祭天求雨的地方
【拙解】
漢高祖四年詔告天下祭祀靈星，七年又令天下祭祀社稷。祭祀靈星，是為水旱而舉行的祭祀，依禮舊名稱作雩。雩禮，是為百姓祈求滋潤穀物的雨水，祈求穀物豐收。春天即求秋實，一年兩次祭祀，大概是因重視穀物收成。春天在二月祭祀，秋天在八月祭祀，故而《論語》中說：“暮春時，春天的衣服已做成，五六個成人，六七個童子，在沂水中洗浴，舞雩臺上沐風，詠歌而歸。”暮春，是四月份。周曆的四月，是夏曆的二月。二月時，龍星初次出現，故而《左傳》中說：龍星出現則舉行雩祭。龍星出現時，節氣已至驚蟄而舉行雩祭。春天雩祭之禮已經被廢除了，秋天的雩祭之禮尚存，故而世人常舉行靈星祭祀，至今不絕。祭祀的名稱與舊時有所變化，故而世人不認識；祭禮廢除不再舉行，故而儒者不知曉。世儒查詢祭禮，不知為何祭祀靈星；舊時祭禮難懂而不能識別，皇帝稱其為明星。依照明星之名，解釋其為歲星，歲星屬東方。東方掌管春天，春天掌管生長萬物，故而祭祀歲星以求春天之福。四季對萬物生長皆有作用，唯獨在春天祈求，是重視根本尊重開始。如果確如儒者所說祈求春之福，那麼舉行秋祭，則非求春之福。《月令》中說：“春天祭戶神，秋天祭門神，各依其時。”如果有人在秋天祭門神，卻稱之為祭戶神，論者能同意這種做法嗎？如若不然，那麼明星便不是歲星，乃是龍星。龍星在二月出現，則舉行春雩祈求穀物生長所需的雨水。龍星在八月將消失不見，那麼舉行秋雩便是為了祈求穀物豐收。儒者或是瞭解其中含義，所以其語不是憑空產生。春雩廢除，秋雩興起，故而秋雩之名，自然是像祭祀明星。實則那是靈星。靈星是神，此神稱作龍星。眾神是指風伯雨師雷公之類的神。風搖萬物，雨潤萬物，雷震動萬物，四時有生成，寒暑有變化。日月星辰，人所仰視。水旱之災，人所憎惡。四方，是氣所產生之處。山林川穀，是民眾取用物資之地。這便是百神之功。
【小議】
古時皇家、官府常祭天祈雨，以求天降甘霖解旱災之困，倘若確實下了雨，便稱是其虔誠祭祀感動了上天，如若未能求得雨來，或以為祭祀不誠，或以為另有異情。在某些帝王身邊，不乏智謀之臣，他們中有些人對雩祭之虛是心知肚明的，卻不能說出來。逢大旱年景，人心浮動，皇家、官府自然也是精神緊繃，大行雩祭之舉，是彰顯朝廷體察民情，直到安撫民心的作用，至於雩祭能否真能求得天降雨露，寄望於天命。那麼，對“百神”的祭祀何嘗不是如此呢？“百神之功”，人所杜撰，成於人腦，出於人的口與手，廣為相傳，虛而成真。古人或專“事鬼神”，以其為謀生手段；或借之成業，以“天意”惑眾生；或迷信不辨，以命祿如是聊慰已心。風雲際會天然成，雨露霜雪自然生。虔誠祭祀敬百神，虛妄舉事多成空。斗轉星移皆有序，滄海桑田任縱橫。阡陌道路忙碌行，命運在已不在神。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
