菩提達摩，南天竺人，剎帝利種姓（印度統治階層），為天竺香至王第三位王子。
師從西天禪宗第二十七祖“般若多羅”，後成為西天禪宗二十八祖。
於公元520年，往東土傳播禪法，被東土禪宗尊為初代祖師，史稱“達摩祖師”。
達摩祖師畫像
-01-
祖師東渡，直指人心
“二十四史”《舊唐書》中，關於達摩祖師記載，雲：
昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。
達摩齎衣缽航海而來，至梁詣武帝。
帝問以有為之事，達摩不說。
乃之魏，隱於嵩山少林，遇毒而卒。
其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。
達摩傳慧可，慧可斷其左臂求其法，慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。
短短160字，證實了歷史上確有達摩祖師其人，並明確列舉出達摩往東土的目的、行進路線以及重要事件。
1、達摩祖師為什麼來東土？來做什麼？
達摩祖師於南梁普通元年（即 520 年）抵達廣州，當時正值南北朝時期，達摩祖師先入南梁見武帝。
然後入北魏， 隱居於嵩山少林寺，隱居期間傳衣缽（代表祖師身份）于慧可，後慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。
這五位就是東土禪宗五代祖師，後五祖弘忍傳六祖惠能，惠能之後東土禪宗一花開五葉，成五宗七派，禪宗大興。
所以達摩祖師來東土的目的，是為了傳播大乘佛法的禪宗法門。
2、達摩東渡所傳禪宗法門有什麼特點？
禪宗，是佛門的一個宗派，這個宗派比較特別，它的宗旨只有16個字：教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。
教外別傳是指禪宗不同於佛學原有學術體系，是另外一套系統。
傳的是什麼？傳的是能夠令人頓悟於當下的智慧。
這樣的智慧無法用文字表達，所以不立文字，告訴世人不要執著於表面現象。
沒有文字怎麼學智慧？
簡單講：直接戳到最本質，從根本上解決問題、掌握規律，這就是直指人心。
禪宗法門的特性決定了這種修行方法，在以小乘佛法為修行主流的南北朝，註定會遇到很多困難。
小乘佛教風格的寺院
-02-
詣梁武帝，北上入魏
達摩祖師在金陵見梁武帝的時候，有這樣一段對話：
禪宗史書《五燈會元》記載，達摩初見梁武帝。
梁武帝問：朕起寺度僧，有何功德？達摩說：實無功德。
梁武帝又問：如何是聖諦第一義？達摩說：廓然無聖。
梁武帝：對朕者誰？達摩：不識。帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝對自己在佛教上的建樹非常自信，但依然希望得到達摩祖師的認可。
他連續向達摩祖師提出三個問題，達摩祖師均以似是而非的答案回應，讓這位南梁皇帝，不知其所謂，絲毫沒有成就感。
這段對話達摩祖師連續用三個答案，打出三個禪機，旨在提醒梁武帝修行佛法不在於表面，而在於對實相的領悟。
第一問：我造寺度僧有什麼功德？
答：實無功德。
第二問：什麼是至高無上圓滿究竟真理？
答：沒有至高無上。
第三問：和我說話的是誰？
答：不認識。
達摩祖師為什麼要這樣回答？看似回答實則發問。
用三個問題測試這位南朝最高權力者能否與大乘佛法心生默契。
從梁武帝提出的問題裡，達摩祖師看到他對於“功德”的貪求，對“至高無上”的執著以及對“名譽“的痴迷。
而大乘佛法修行，首先要放下對錶面現象的執著，才能夠契入佛法真意。
很明顯，梁武帝完全沒有明白達摩祖師的話中真意，反而沉浸於不爽與挫敗的情緒之中，生起嗔恨之心遂將達摩祖師遣出。
通過與這位南朝最高統治者的對話，達摩祖師洞察到南朝佛法興盛的本質，其實是對功利的追求，他明白傳播大乘佛法的時機未到。
隨後，達摩離開金陵，一葦渡江入北魏。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
-03-
嵩山面壁，神光求法
《洛陽伽藍記》記載：
西域沙門菩提達摩者，波斯胡人也。
起自荒裔，來遊中土。見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠贊嘆，實是神功。
自雲：“年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。
極佛境界，亦未有此！”口唱南無，合掌連日。
達摩祖師從南梁來到北魏，先至洛陽。當時的洛陽不僅是商業中心，也是佛學重鎮。在洛陽遊歷一番來到嵩山少林寺。
行至少林寺後山五乳峰，擇洞禪居，長期面壁修行。他極少說話，更不與人來往，周圍寺院都稱他為：壁觀婆羅門（面壁的印度婆羅門教徒）
在此期間，來了一位有緣人“神光法師”，就是後來的東土禪宗二祖，慧可。
歷史上對於二祖慧可傳誦最多的是“慧可斷臂求法”的故事。
據《景德傳燈錄》記載：
其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。
師憫問曰：汝久立雪中，當求何事？
光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。
師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘？徒勞勤苦。
光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於師前。
達摩祖師第一次見神光，神光正在雨花臺上講經，他發現神光辯才無礙，有天華亂墜、地湧金蓮的境界，知道此人是可傳衣缽的上上之選。
神光當時還未開悟，雖辯才無礙，但未得佛法精髓，達摩祖師聽後搖頭輕嘆。
神光瞥見，趾高氣揚地喝問：你憑什麼搖頭？達摩笑笑離去，未加理睬。
雨花臺一別後，慧可夜夜夢見無常索命，醒後突然明白自己尙未超脫生死，卻大言不慚講經教人。
達摩當日一笑如驚夢之雷。於是他四下打探蹤跡，輾轉追上少室山。
正值十二月九日夜，天降大雪，神光雪中站立只至第二天清晨。
雪絲毫沒有停的跡象，神光的皮膚已凍的開裂，達摩祖師終是不忍，開口問到：站了這麼久，所為何事？
神光聞聲睜眼，還未說話卻已淚流面滿。神光雙膝一曲，跪下哽咽：
惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。
你太自傲，不是這塊料。達摩故作冷漠。
神光聽罷，咬牙抹乾眼淚，掙扎著從雪地站起，抖落身上雪屑。
達摩以為神光已意志潰散，卻不料他徑自走到洞邊，抓起戒刀，橫空揮下......
血柱噴向天際，神光左臂齊肘而斷。
手起刀落時，斬絕了傲慢與怯懦，也砍斷了塵思和執著。
血霧飛濺處，埋葬了飛揚的大師神光，誕生了禪者慧可。
禪的衣缽終得契機，印心而傳。
天地間，白雪上，只剩兩個靜靜佇立的身影，和一抹亮眼的鮮紅色。
“現在可以傳我佛法麼？慧可迫不及待問。
“我並不能教你什麼”達摩祖師淡淡的說。
慧可當場沉默，良久後仍不甘心，再問：“我心不安，請祖師傳我安心之法。”
達摩大手一伸，一聲斷喝：“把心拿來，我給你安。”
慧可駭然，又良久，浮燥終褪去。
“原來所謂安心只是自己的妄想，心從未離開，當下就在，當下就是，當下便了。”
慧可終開悟。後跟隨達摩祖師學習六年。
六年之後達摩祖師對慧可說“心願已了”隨即西去。
東土禪宗六祖惠能大師，所著的《六祖壇經》付囑品 第十卷裡
記載了一首出自達摩祖師的禪詩，這首詩裡預言了禪宗發展結果。
“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”
二祖慧可
-04-
一花五葉，結果自成
1、二祖慧可市井傳法
公元534年，二祖慧可來到北魏教城洛陽傳播佛法，當時正值華夏民族大分裂和大融合時期。
自公元439年北魏太武帝，消滅北方少數民族建立的16國政權統一北方，建立北魏政權。
之後，北魏一直與漢民族建立的南梁政權，以秦嶺淮河一線為界南北對峙，歷史上稱為南北朝時期。
北魏政權是由少數民族“鮮卑族”所建立，而南梁所代表的是，從西周一脈相承以漢民族為主體的正統身份。
因此，即使北魏在地域、軍事、經濟等方面全面超過南梁，卻不被推崇正統的士族和大眾階層所接受。
由漢民族“華夏”正統身份和外族“蠻夷”身份，引發的“華夷之辯”空前激烈，無論是國家層面、士族層面還是民眾層面對於“正統身份”，尤為重視。
當時二祖慧可所傳“不立文字、直指人心”的教法，讓一直以來修行小乘佛法的大眾一時難窺奧妙。
人們對不能理解的事物，總是習慣惡意的揣測。二祖遭到了來自各個階層的質疑甚至迫害。
因此，乾脆隱入市井，穿行於酒肆，屠門之間，傳法度人。
有人不理解，問“一個好端端的出家人何故要這般模樣？”
二祖坦然道：“我自調心，關汝何事？”
2、三祖僧璨開宗立派
公元552年，南梁舒州司空山，二祖慧可遇到一個特別的人。
《祖堂集》記載：
來人年愈四十，行頭樣貌皆乏善可陳，並患有嚴重風疾。
病苦使他深受折磨，請和尚懺罪。
慧可曰：“把罪拿來，我給你懺。”
沉默良久，道一句：“無罪可尋”。
如同當年，少室山上，達摩洞前，一抹亮眼的鮮紅歷歷在目。
慧可問他可願出家為僧？來人答：“見和尚，已知自己是僧。”
二祖慧可當即為他剃度，法號：僧璨。
僧璨成為禪宗三祖，後遇北周武帝宇文邕滅佛，便隱居於司空山修行，避周武滅佛劫難。
公元590年，墮文帝開皇之治，三祖僧璨長住潛山山谷寺，公開弘揚禪法。
在禪宗發展史上，三祖僧璨是一個重要的座標。初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。
三祖之後，禪宗衣缽傳四祖道信，五祖弘忍、六祖慧能，經過六代的傳承與努力，禪宗開五宗七派，日益興盛，至此應驗了達摩祖師一花五葉的預言。
三祖僧璨傳四祖道信
-05-
大乘佛法與小乘佛法之爭
通過禪宗祖師們的事蹟，可見大乘佛法在東土傳播之艱辛，故事背後折射出，當時歷史和政治環境下的“華夷正統之爭“。
“華夷之爭“於禪宗而言，如同時代的一粒沙，落到頭上就是一座通天大山。
禪宗還必須面對由“化夷之爭“引出的“佛法大小乘“正統之爭。
1、 什麼是大乘佛法和小乘佛法？
小乘佛法，主張斷除自己一切煩惱，超脫於生死輪迴，走的是自身解脫的道路。
大乘佛法，則主張不僅自身要解脫，更要幫助眾生解脫，走的是一條自覺覺他，自利利他的道路。
小乘則著眼於宗教道德修養，而大乘倡導菩薩行，以菩薩為榜樣普渡眾生。
2、 佛法大小乘之爭的源起
大小乘爭論的焦點主要聚焦於修行觀念。
小乘認為，最原始的就是最好的，你不能改動，不能有自己的見解，因為你再聰明有智慧，也超不過佛陀，所以必須嚴格按照佛陀的教誨執行。
大乘認為，釋迦牟尼佛用自身證明了自己也是一步步成佛的，原始的本初和眾生無異，也會犯錯，也會妄想，也會造業，只因後來開悟，方成佛道。
追根溯源，大乘佛法和小乘佛法都源於釋迦牟尼佛所說佛法。
釋迦牟尼佛在傳播佛法的過程中，遇到不同天賦，不同悟性的人，煞費苦心的根據不同情況，制定出適合方法和路徑。
通俗講大小乘的區別，只是教學方法和學習路徑不同而已，沒有根本的矛盾。
在釋迦牟尼佛涅磐之後，逐漸開始有了大小乘佛法誰真誰假的爭論。
3、為什麼佛法分了這麼多乘？
釋迦牟尼佛在剛開始講法的時候，發現眾生天賦悟性不等，有的人不相信，有的人聽不明白，因此不能對所有人用一種方法教學，所以就分階段按小、中、大三乘的方式，幫助大家慢慢提升智慧水平。
釋迦牟尼佛在世講法49年，先講小乘《阿含經》12年；然後講中乘《方等經》8年；再講大乘《般若經》22年。
隨著釋迦牟尼佛的引導和佛法的燻洗，大眾的根器提升了，有智慧接受，有善根福德能夠奉行，最後8年開始講《法華經》，在法華會上，三乘終歸一，這就算是畢業了。
《法華經》方便品曰云：
“十方佛土中，唯有一佛乘。”
“但以一佛乘故，為眾生說法。”
“於一佛乘，分別說三。”
以羊車喻小乘，鹿車喻中乘，牛車喻大乘，大白牛車喻一佛乘。
這就是《法華經》火宅三車喻。
大乘和小乘的教義雖然有所差別，但卻是一根藤上的兩隻瓜，都是對佛法說的繼承和宏揚。
釋迦牟尼佛在世說法49年的根本目的，就是希望能通過佛法消除人們內心的無盡煩惱，得到清靜自在。
其實這個世間哪有什麼敵人，有的只是內心的一份爭鬥。
-05-
尾 聲
公元1到3世紀，安世高、鳩摩羅什等大譯師來華，陸續翻譯許多大乘佛法經典。
但達摩東渡所處的南北朝時期，小乘佛法仍是修行的主流。
達摩祖師直指人心的教法，在當時顯得太過前衛，令世人難以接受。
直至達摩之後600多年的南宋，禪宗終於成為修行主流，以蘇軾為代表的文人墨客，更是喜好參禪悟道，就連尋常百姓也熱衷參話頭、聊公案。
德山棒、臨濟喝、雲門餅，趙州茶等祖師禪語，也逐漸演變成日常用語。
禪宗在4-6世紀傳入日本和越南，20世紀後又由日本禪師傳到歐美，成為現代全球最具影響力的佛學宗派之一。
後輩在追根溯源時，才發現當年少林寺後山，那個沉默隱忍的天竺老僧，對佛教文化，中原文化乃至世界文化的影響，竟已深入骨血。
達摩面壁
