王薌齋談拳學要義（答記者問)
大成拳宗師王薌齋名重南北，素為全國武術家所推許，最近卜居京門，為觀摩拳術起見，特訂每星期日下午一時至六時，在大羊宜賓衚衕一號招待各界，藉以與拳學名家交換意見，使我國尚武精神日益發揚光大，意至善也。昨日記者走訪王氏，與作下列之問答。
問：王先生拳術高超，素所欽仰，敢問先生對於拳學之抱負如何？
答：承一般友好以大成拳之代表者相推許，真使我羞愧交集。鄙人自清光緒卅三年離師後，即奔走四方，藉廣交遊，足跡遍大江南北，所遇名家老手甚多，飽嘗風霜，卅餘年所得代價，就是良師益友，相互切磋，故於拳學自信老馬尚能識途。日前張玉衡先生於報章先後評述，唯恐各界人士不明內容，致生誤會，故極願將本人真意掬誠奉千。餘年漸衰，生活尚未可自了，名利之念更無所縈心，所急急於此者，願趁此軀尚不十分頹唐之際，與海內賢達，負起艱鉅，將人生固有之"本能""武德"提倡而光大之，並革除誤已誤人之旁門異道，絕非博人虛譽，以圖欺世盜名者比也。
問：拳學以何作基本？
答：拳學之基本原則究為何物，雖人言人殊，但習拳套，講招法，練拍打，皆屬於表面者，套路流行既久，實屬誤人太甚。
問："形意""太極""八卦""通臂"俗稱為拳術之內家，未知其派別如何？
答：社會常雲"形意"、"太極"、"八卦"、"通臂"為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。
"形意"嫡派與河南"心意把"、"六合步"為一家，查河南李岱東（鄉稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業師也。濟源阮氏，命名雖異而實宗於李。戴先生雖以"心意"變"形意"，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知"形意"嫡傳並無十二形練法，然周身十二形之意當盡有之。亦無五行生剋之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。新加坡記先師簀語：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋遊動，活當選若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一角即燒身之力；圭者，用力敦厚，闊大沉實，混昂氣壯，有與天地相接合為一體之勢；此之為五行合一。非若今人動輒某拳克某拳也。若以目之所風，一再思之，然後出手以迎敵，鮮有不敗者。
"八卦"原名叫"川掌"。餘幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍游空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。劉鳳春先生與餘交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習八八六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習"八卦"者，專研雙單"川掌"在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶乎近之。
"太極拳"嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦餘之老也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名"老三刀"，王宗嶽先生改為"十三式"，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之"太極拳"。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產，是為可異耳。願該門有；力分子，迅速嚴格整理，以圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。餘對"太極拳"敢雲知之深，不覺論之切，知我罪我，唯高明者有以諒之。同時想"太極拳"學之有得者，觀吾所論。恐慌將頷首默認，啞然失笑矣。
"通臂拳"通行華北，都門尤盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道。
"梅花拳"又名"五式樁"，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操"五技散手"者有異曲同工之妙。對於應敵亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少。
"八翻"、"綿掌"、"劈掛"、"八極"、"大功力"、"三皇炮"、"粘腿"、"連拳"，互有長短，大都偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至於"大小紅拳"、"彈腿"、"戳腳"，具知各拳長短及其他各家，餘不欲論之矣。
問：與聞先生之論，道破國術之要道，別開生面另闢一新途徑為同人謀幸福，但亦有云指謫太極拳仍有過當之處。
答：鄙人識道尚淺，非敢雲別開生面，不過遵前輩傳統推廣而已。在太極門中，餘之好友極多，而尚有好多不好意思之處，亦因該拳較之其他流弊少，明理者較多之故，尚不吝指謫，否則亦早不屑論矣。談到實在批評的話，吾恐太極門中，從未認識拳學者頗多，至通家更談不到。餘總角時曾聞有丹士張三丰先生之名，及長外遊，得識各家同仁亦惟習太極者眾，故對該拳懷疑已久，聞該拳為張三丰先生所傳，故餘早有卑視三豐意，後來讀三豐先生全集，始知先生乃為一貫大道之先進，已深入法海，博得要道，可是餘更深信該拳絕非先生之傳。其實是與不是沒有一些關係，就即便是三豐後裔未得其要亦無足論。三豐先生之傳人不知為誰，想當不及三豐有道又何用假借其他，要在個人得傳之真偽與否。況今習該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造者乎！曾記三豐先生雲：離開已身不是道，執著已身事更糟。太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執著？用這些姿勢作什麼？而精神方面牢牢綁定不可解。實為妨害神經肢體之自由，遙想三豐先生高明若是，當不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方面論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者？既是自以為無上拳學，為什麼實際上不生效果？更該拳有機壇扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。縱使該拳一切法則優於其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。餘言或有不當、甚願同仁不留絲毫客氣的質問，如有見教，我更當掃徑歡迎也。
問：先生批評太極拳之錯誤，自當承認，然友中習拳而得健康亦尚多，恐先生之所批評似有失當。
答：拳學之價值，不僅輕鬆而微末。要知拳學乃人之需要，不可須臾離一貫之學也。故莊子說：技也進乎道矣，誠文化藝術之基礎，禪學哲理之命脈，若僅以此微效而可以代表拳術，則拳學當無考究之必要矣。習拳拘泥若此而能生效，更應知道，若能將習拳時間，不用一切方法，任意慢慢的體會操存，而收效之大，吾敢深信更有勝於此者。
問：世人常雲有楊露蟬者，其學如何？
答：露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家。不過宗嶽先生得嶽武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三丰所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也。
問：武術先輩，先生所服膺者有幾人？
答：查拳術先輩近百年來，舍董海川，車毅齋，郭雲深諸師尊外，餘皆旁技未節而已，但我國地廣人眾，道中人餘未結識者尚多，不敢妄加評論。 問：先生為大成拳宗師，對於本門拳術，必有卓識，請賜其詳。
答：拳學一道，萬頭千緒，繁難已極，擇其大要亦極簡單。然吾人學拳，應先研究為何拳學？始易於認識，而有所得。大都學拳，一為衛生、二為自衛。身體健康為人類一切事業之基礎，故養生保身之道，實不可忽。夫鍛鍊之法學之得當受益非淺，學之不當乃能致死。凡劇烈運動者，絕少享壽高年。至拳術家因鍛鍊之不當而損命殘身者，更不知凡幾。誠可憐亦可笑之拳術也。既知學拳之利弊，應在用功是否符合衛生自衛之條件，動為甚麼？靜為甚麼？結果是甚麼？中間過程的現象是甚麼？如此體認操存，庶乎近矣！至於精微道要，方可繼續研求，否則未易有得。茲簡述大成拳之要義，並質諸同道，而為拳學上之探討。前言學拳階段。以上所談衛生、自衛二者有互為之不可分離性，失一則流弊生而入於歧途。應首先使氣質本能加以精神的訓練、培養，而後始談到發揮神經肢體的本能工巧匠力。學拳第一步就是鍛鍊神經為基礎練法，體認四肢百骸蠕動的工作。第二步為試力、試聲的練習。第三步為自衛。分述於後： （一）基礎訓練：吾人在日常生活中，欲使行、站、坐、臥隨時隨地可以得到適宜訓練，須先從樁法作起。將全身間架安排得當、使身體端正，意念空洞、從靜的狀態中去整飭神經，調息呼吸，溫養肌肉，使各細胞自然的發動，力由內而達外，通暢全身。如此，筋骨不鍛而自鍛、神經不養而自養、尤須體察其細微動靜。功夫一到，當知如此一站，大有無窮的妙趣。欲盡拳功之妙用、應先致力樁法。 （二）試力與試聲：學拳已有基礎訓練，其本能當日益增強。對於運用須嚴防人慾的支配，引起幻象之誤用。往往本能力量因人慾支配，而反為不合本能需要之運動。故子興有勿長之戒。如何運用方能適於需要，須先認識力之動的情態，可以繼習第二階段。試力為拳功入門最重要更好，試力為得力之由，力由試而得知，由知而得其所以用。初試須使渾身氣力均整、筋肉靈活、骨骼支撐、故能筋肉收、放、松、斂而互用。力應於內而外發。動作時慢優於快、緩勝於急、動愈微而神愈全。欲動又止、欲止而又行，更有動乎不得不止、止乎不得不動之意。試力不許有偏面力，更不許有絕對力。首先要體認全身之氣力圓滿否、力量能否隨時了出、自身能否和空氣發生應合作用、更須意不使斷、神不使散，輕重操持而待發，動一處牽全身。氣力一致，歸於虛靈沉實而圓整，上下左右前後不忘不失。總之，非達到舒暢有趣而得勁者不足曰拳。 試聲為輔助試力之不足。蓋人之生理構造因先天關係各有不同，故人生亦各有難通之點，所以試聲即用身內呼吸之功夫以輔之。又名內呼吸，亦名腦（腹）背呼吸者是矣。 （三）自衛：即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已動。如有形之動，正是不動無力的表現，所謂不動之動，動猶不動，一動一靜互為其根，其運用之妙，多在神經支配，意念領導，及大小關節韌帶伸縮之互根作用，和支點堅強，螺旋的爭力，與樞紐之轉移，重心路線之穩固，及運用呼吸所發之彈力，能用之得機適當、則技擊之基礎備矣。以上所言多系抽象之語，然其中有許多意義非言語所能形容者，若能習行不輟，自不難領悟也。所謂大動小動之別，實在乎個人之基礎功夫，對各種力量身得意領否。如能抬手動足混身處處都含有力學的本領，大動亦可，小動亦可。不大不小均可。若根本無力學的能力任憑怎麼都不可。至於用力與不用力之分亦如是矣。夫常人之動，非注血不得有力，凡注血之力皆板滯失和而不衛生。不注血而有力，即不用力而有力，用時得力，乃為本拳能之力也。他如虛無假借而求實當之種種微妙，則尤非簡易筆端所能寫於萬一。總之大成拳不在外表形式之優劣，實在一意應付。一言以蔽之、有形有質都是幻，技到無心始見奇，意即此也。 問：屢聞讀者多對先生之理論都不否認，惟聞學時無拳套感覺不易，初學者尤甚！
答：人身百骸諸般功能，任何聰明者一生練之不盡，那有舍精華而習糟粕之理，且拳套方法愈學愈遠如婦女纏足無異，功夫愈深愈不易使其舒放，故初學者進步反速而勝老手者多矣。此論有多人作比擬之鐵證。後世之所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐雲者，對於拳學認識尚遠。 問：先生所言極是，技擊茫然若是，能否示大家一簡便要訣，易使有效乎？
答：前者已略述養生大意，能肯如此，則養生之道思過半矣，如欲學習高深技擊則亦由此經過，但非極愚之士及稱之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，則應習一切法則。蓋技擊之法則亦需由站樁試力學起，前已述其大概。夫試力之法太繁，況各項力量身得之後，莫以為技擊之道已畢，乃始有學技擊之可能性，如得"鬆緊緊松勿過正，虛實實虛得中平"的支配，則又一
問題也。總之，得師之後，而造詣深淺，實在個人天資功力如何，若能出手而得已發未發時機之扼要，則非久經實作之慣手難能得也。 問：聞拳家雲：不用力如何使力之增長？勿論古今名手總不脫丹田氣之充實方能奏效？
答：用力之說為門外漢之論，而亦有一般似是而非持不用力之方者，而不知其不用力究為何意？要知不用力則可，不用意則不可。蓋用力則器官死，百骸不靈，板滯呆痴易為人所乘。換言之，即抵抗之變象，蓋抵抗之意，乃畏對方之擊動而起，殊不知精神已接受被擊，安得不為人擊中乎？故用力為拳學之大忌。至論丹田氣者，在原理方面，及實地之驗和鄙人體察之感覺，此論似有不妥。腹內乃腸胃肝臟之宿舍，並無盛氣之所，至於動力之功能都是爭力、彈力與宇宙力之接觸和運用呼吸鼓盪開合的作用，及精神假想天空渾然之大氣也，非世人所謂功之氣也。總以下腹充實大肚子即以為丹田氣者，則錯誤極矣。要知運用時，力家均整，尤尚空靈以達舒暢得力方為合理。今之學者不明斯理，費數十年這純工，反將靈活之身心練成機械，豈不惜哉！ 問：前雲戲劇中尚有不少有本之處，較一般拳學高一頭地，但不知君有何本出此言，愚以為此點批評未免失當。
答：戲劇原為補助教育之不足，武功都本拳道而來。拳中原有"起拔"鍛鍊，為試力功夫之一。夫"起拔"者為求頭頂兩足重心之樞紐力，使身體均整放大，與宇宙合為一體，故名"起拔"之鍛鍊，戲劇誤名"起霸"，然觀其姿態與理論之取意，雖不中亦不遠，所以知其有本，至求美觀博人愛悅之種種姿勢，皆偽造也，今之拳家所有姿勢未見一式而能得其均衡者，且多老馬少駒，反效偽幼，尚有不可能者矣，更何能窺見武道深邃哉？
