（明）王陽明 撰
註釋：於自力 孔薇 楊驊驍
出版：中州古籍出版社
薛侃錄
一
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閒話、管閒事？”
先生曰：“初學功夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉‘。心之神明原是如此，功夫方有著落。若知死死守著，恐於功夫上又發病。”
譯文：薛侃問：“堅持志向好比心痛，一心全在痛上，哪有時間說閒話、管閒事？”
先生說：“初學時這樣下功夫也行，但是要知道天理的神明原來就是‘進出沒有時間，不知它要到哪裡‘，這樣功夫才有著落。如果只是死守志向，恐怕又會在下功夫上出毛病。”
二
侃問：“專涵養而不務講求，將認欲做理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學。講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。”
曰：“何謂知學？”
曰：“且道為何而學？學個甚？”
曰：“嘗聞先生教，學是學存天理。心之本體即是天理，體認天理，只要自心地無私意。”
曰：“如此則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認不得。”
曰：“總是志未切。志切，目視、耳聽皆在此，安有認不真的道理？‘是非之心，人皆有之‘，不假外求。講求亦只是體當自心所見，不成去心外別有個見。”
譯文：薛侃問：“專注存養本性而不注重學習研究，結果把私慾當作天理，該怎麼辦？”
先生說：“人必須知道學習，學習研究也是存養，不研究就是存養天性的志向不堅定。”
薛刊說：“怎樣叫知道學習？”
先生說：“你先說說為什麼學，學什麼？”
薛侃說：“曾經聽先生教誨，學就是學習存養天理，心的本體是天理，體察認識天理，只要自己本心沒有私念。”
先生說：“如此說來，只要剋制私慾就行了，還發愁什麼不明白天理、私慾？”
薛侃說：“正是害怕認不清私慾。”
先生說：“還是志向不堅定。志向堅定，眼睛看、耳朵聽都集中在天理上，哪有認不清私慾的道理？‘辨別對錯的能力是人與生俱來的’，不需要到心外去探求。探求學問也只是體察本心的認識，而不是本心之外還有別的認識。”
三
先生問在座之友：“比來功夫何似？”
一友舉虛明意思。先生曰：“此是說光景。”
一友敘今昔異同。先生曰：“此是說校驗。”
二友惘然，請是。
先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。如此，則人慾日消，天理日有。若只管求光景、說效驗，卻是助長外馳病痛，不是功夫。”
譯文：先生問在座的朋友：“近來功夫有什麼進展嗎？”
一位朋友說自己心中寂靜卻又光明。先生說：“這是做功夫時的情景。”
一位朋友敘述了過去和現在的異同，先生說：“這是說做功夫的效果。”
兩位朋友一片惘然，向先生請教。
先生說：“我們現在下功夫，只是要使求善之心更加真切。這個心真誠確切，見善就靠近，有過就改正，這才是真誠確切的功夫。只有這樣，私慾才會一天天消亡，天理才會一天天清明。如果只是追求做功夫的情景和效果，反而會助長在心外求理的毛病，這不是真正的功夫。”
四
朋友觀書，多有摘議晦庵者。
先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時有不同者，為入門下手處有毫釐千里之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心未嘗異也。若其餘文義解得明當處，如何動得一字？”
譯文：朋友們看書，經常批評指摘朱熹先生。
先生說：“這是故意求新求異，是不對的。我的學說與朱熹多有不同，主要是在入門功夫上有毫釐千里的差別，不得不分辨清楚。但是我的心與朱熹先生的心是相同的。朱熹先生其他解釋得明白精當的地方，怎麼能改動一字呢？”
