藏傳佛教
中國佛教兩大派系之一，形成於藏族地區，發展、傳播於藏、蒙、土、裕固、納西等少數民族地區，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經，創建桑耶寺，佛教有了初步發展。 9世紀中葉，朗達瑪上臺興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀後期佛教又從阿里和多康地區復興，根據不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以後，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先後取得西藏地方政教合一的統治權。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經》，其寺院組織嚴密，學經制度健全，修行上“顯密並重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。
我國藏傳佛教代表性寺院
1.布達拉宮
西藏布達拉宮
簡介
布達拉宮(西藏自治區布達拉宮管理處)座落在海拔3700米的西藏自治區拉薩市中心的紅山上，因其建造的悠久歷史，建築所表現出來的民族審美特徵，以及對研究藏民族社會歷史、文化、宗教所具有的特殊價值，而成為舉世聞名的名勝古蹟。
據史書記載：公元七世紀三十年代，吐蕃第三十三代贊普松贊干布遷都拉薩，始建布達拉宮為王宮。當時修建的整個宮堡規模宏大，外有三道城牆，內有千座宮室。松贊干布在此劃分行政區域，分官建制、立法定律、號令群臣，施政全蕃，並遣使周邊各國或與鄰國建成姻親關係或訂立盟約，加強吐蕃與周邊各民族經濟和文化交流，促進吐蕃社會的繁榮。布達拉宮成為吐蕃王朝統一的政治中心，地位十分顯赫。
經過1300多年的歷史，布達拉宮形成了佔地面積40萬平方米，建築面積13萬平方米，主樓紅宮高達115.703米，具有宮殿、靈塔殿、大殿、佛殿、經堂、重要職能機構辦公處、曾官學校、宿舍、庭院、迴廊等諸多功能的巨型宮堡。宮內珍藏8座達賴喇嘛金質靈塔，5座精美絕倫的立體壇城以及瓷器、金銀銅器、佛像、佛塔、唐卡、服飾等各類文物約7萬餘件，典籍6萬餘函卷，成為名副其實的文物瑰寶，受到世界各國人民的關注，被譽為世界屋脊的明珠。
2.塔爾寺
西寧塔爾寺
簡介
西寧塔爾寺，是我國喇嘛教（藏傳佛教）格魯派（黃教）創始人宗喀巴誕生地，是黃教著名的兩大寺院之一，明代始建，歷時400餘年，已成為擁有殿宇、經堂、佛塔、僧舍30餘座建築的古建築群，併成為西北地區藏傳佛教的活動中心，在全國及東南亞亦享有盛名。
3.大昭寺
西藏大昭寺
簡介
大昭寺，又名“祖拉康”、“覺康”（藏語意為佛殿），位於拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“聖地”之譽， 與這座佛像有關。寺廟最初稱“惹薩”，後來惹薩又成為這座城市的名稱，並演化成當下的“拉薩”。大昭寺建成後，經過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現今的規模。
大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。 [5] [7] 寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝聖者的痕跡。
4.桑耶寺
西藏桑耶寺
簡介
桑耶寺又名存想寺、無邊寺，位於西藏自治區山南地區的扎囊縣桑耶鎮境內，雅魯藏布江北岸的哈布山下。
桑耶寺始建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺內建築按佛教的宇宙觀進行佈局，中心佛殿兼具藏族、漢族、印度三種風格，因此桑耶寺也被稱作三樣寺。桑耶寺現有50多僧人。
藏傳佛教經典器物/文物
金佛瓶，清，通高20.5釐米，最大徑14釐米。
此種形式的瓶是藏傳佛教中非常典型的供器。在密教儀式舉行過程中，此種瓶往往供奉在高大的佛、本尊的供桌前，瓶中插著吉祥草或孔雀翎，下面的盞中盛放穀物，作為供神和舉行儀式中不可缺少的法物。
清代金佛瓶 - 北京故宮博物院館藏
掐絲琺琅大佛塔為紫禁城東北角梵華樓內陳設的6座巨大佛塔之一。此塔依照藏傳佛教（又稱喇嘛教）中覆缽塔之式樣造型，由日月、寶珠塔頂、掐絲填琺琅梵文13級塔剎、覆缽式塔肚、掐絲填琺琅梵文圓形塔基以及掐絲填琺琅獅紋、金剛杵紋束腰方形塔座等幾部分組成。佛塔隨設佛窩一座，內置一鍍金銅佛。塔座正面鐫楷書“大清乾隆甲午年（1774年）敬造”九字款。此佛塔氣勢宏偉，製作工藝複雜，各部件銜接緊密，據遺存的清宮匠作則例載，佛塔的製作集中了大器匠、掐絲匠、剌花匠、鍍金匠、填藍匠等各種不同的工匠達11種之多。僅此塔造價即耗銀近70萬兩。
清乾隆掐絲琺琅大佛塔 - 北京故宮博物院館藏
U絲三世佛唐卡，18世紀，內地，絹本，緙絲，通高289釐米，寬134釐米，畫心縱169釐米，橫101 釐米。清宮舊藏。
三世佛有以東方淨琉璃世界的藥師佛、中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和西方極樂世界的阿彌陀佛來區分的“橫三世佛”；也有以過去世界燃燈佛、現在世界釋迦牟尼佛、未來世界彌勒佛進行區分的“豎三世佛”。
這幅唐卡為“豎三世佛”。三尊佛像均身著深紅色通肩式袈裟，結跏趺坐於須彌蓮花寶座中。中間一尊為現在世界的釋迦牟尼佛，右手結期克印；其右側是過去世界的燃燈佛，雙手於胸前結說法印，據說釋迦牟尼成佛是由他授記的；佛祖左側為未來世界的彌勒佛，施無畏印。釋迦佛前方為兩位弟子，年長者為阿難，年輕者為迦葉。最下方立者為四大天王，左側多聞天王和廣目天王；右側持國天王和增長天王。畫幅上方為清乾隆辛已年（1761年）五月朔日御筆《佛說八大人覺經》。
此唐卡採用平緙、構U、長短梗、木梳戧、等多種緙絲技法，緯線設色退暈與間暈相結合，局部著筆點染而成。
清代緙絲三世佛唐卡 - 北京故宮博物院館藏
明金剛鈴 直徑10.1釐米，高22釐米
生銅鑄造，舌為鐵質，鈴身飾紋飾。柄端為五股金剛杵。鈴柄下方為長壽瓶，瓶上方為大智慧波羅蜜多女神的頭。鈴肩上有八瓣蓮花，其下環繞著一圈水平放置的金剛杵。再下為八張饕餮臉，臉上掛有成串的珍珠，嘴上掛有珠寶。在鈴邊緣的兩排聯珠紋之間，有一圈直立的金剛杵。鈴內鑄有“大明永樂年制”銘文。製造精緻。金剛鈴是藏傳佛教修習密法時常用之器具。
明代金剛鈴 - 四川省博物館館藏
賁巴”是藏語的音譯，意為“瓶”，金賁巴即金瓶。該瓶整體由黃金打造而成，內置五枚象牙籤。瓶蓋酷似舊西藏地方政府官員夏日所戴涼帽，並鑲嵌各色寶石。通體飾雲紋和“十相自在”吉祥符，意為平安吉祥、消災祛難。
金瓶掣籤制度始於乾隆朝末期。當時，清中央在驅逐了廓爾喀入侵勢力以後，頒佈了《欽定藏內善後章程二十九條》，並頒賜了由乾隆皇帝親自設計的金瓶。規定此後達賴、班禪等藏傳佛教大活佛轉世，均需通過此瓶進行掣籤決定，以確保活佛轉世的公正性。其具體的掣籤方式是：將候選靈童的名字分別書寫在象牙籤上，並套上黃稠套，放入瓶中，在大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼12歲等身佛像前供奉7天以後，移至布達拉宮司喜平措大殿清高宗聖容前，由高僧大德誦經，駐藏大臣親自抽取。中籤者報中央政府批准後即被認定為前世活佛轉世靈童。現存五根象牙籤中書寫有“嘉黎縣堅贊羅布”字樣的名籤，即是95年掣定11世班禪時所中之籤。
金賁巴瓶共有兩件，一件存放於北京雍和宮，用於確定內外蒙古大活佛的轉世。這一件即用於確抽取甘、青、川、藏等地藏傳佛教大活佛的轉世靈童。自金瓶掣籤制度施行以來，已先後有70多位活佛的轉世靈童經金瓶掣籤選定，包括十世、十一世、十二世達賴喇嘛和8世、9世、11世班禪額爾德尼。時至今日，金賁巴瓶仍在履行著歷史賦予它的使命，第十一世班禪額爾德尼·確吉傑布、第七世熱振呼圖克圖、第六世德珠活佛均經由此瓶掣籤轉世。因此，無論從歷史上還是現實中，金賁巴瓶都是歷代中央政府有效治理西藏、規範藏傳佛教儀軌的重要物證，具有特殊而重大的政治意義與宗教作用。
清乾隆金賁巴瓶 - 西藏博物館館藏
銅鎏金白法螺 19—20世紀 貝殼 銅鎏金法螺，又稱法號或佛號，鑲翅法螺通常是在法螺上鑲以鍍金黃銅或銀而成。在舉行佛事活動時，法螺是用來召集僧眾或在誦經過程中表示佛音遠聞的號角，其音色圓潤柔和，無固定音階。此件鑲翅法螺的翅體上通體鏨刻八卦符號，顯然為藏漢文化交流的遺珍。
銅鎏金白法螺 - 西藏博物館館藏
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