《心經》是佛教歷史上最具影響力的經典之一，雖然文字簡短，卻是最難懂的佛經之一，要想完全讀懂，可以說是非常困難的事情。
心經
古人說，經富論貧，論一看就知道講的什麼含義，經卻具有這種特點，永遠讀不懂，又永遠也可以讀出新的妙義。《心經》看起來文字很簡單，但是從古到今，完全可以讀懂的卻很少。今天這篇文章主要為大家介紹《心經》的不同譯本與註解。
一、《心經》的古代譯本
《心經》的譯本在古代主要有7種，其中最著名的就是唐三藏--玄奘法師翻譯的《般若波羅蜜多心經》。
01玄奘譯本
一般學者認為玄奘法師譯本準確度最高，而且關於這個梵文《心經》的由來，還有一段傳奇的故事。
玄奘大師是在成都受戒的，他在成都生活了5年。在成都的時候，他照顧了一個全身長滿疥瘡的老和尚。玄奘大師不畏髒臭，經常為這個和尚清洗疥瘡，照顧了好幾個月。後來這位老和尚送給玄奘大師一本梵文本心經，並對玄奘大師說以後此經會有大有用處的。
真實的取經之路上，玄奘大師並沒有孫悟空等徒弟的一路保駕護航。推薦大家觀看紀錄片《玄奘之路》，精彩的再現了玄奘法師取經的艱辛與傳奇故事。
《玄奘之路》紀錄片
據《大唐西域記》記載，後來玄奘大師一個人在沙漠中行走的時候，遇到了很多妖魔鬼怪，你也可以理解是在酷熱的沙漠中所起的種種幻覺。
玄奘大師就是靠唸誦這部梵文本心經，降服各種妖魔鬼怪，化解途中遇到各種強盜馬賊等危難，最終順利到達天竺取得真經。他回國之後，就把這個梵文本的心經翻譯為現在的《般若波羅蜜多心經》。玄奘大師威望很高，因此他翻譯的《心經》在世間廣為人誦讀，此經威力巨大，經常誦讀可以消災除難，增加福報，圓滿智慧。般若波羅蜜多心經（簡本）
唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界；乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝，般羅揭帝，般羅僧揭帝，菩提僧莎訶。
02鳩摩羅什譯本
除玄奘大師翻譯的心經之外，最為著名的還有鳩摩羅什大師翻譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》：
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相；受空故無受相；想空故無知相；行空故無作相；識空故無覺相，何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法，非過去非未來非現在。是故空中，無色無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰：竭帝竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。
鳩摩羅什大師應該都非常熟悉，《金剛經》《維摩詰所說經》等廣為誦讀的佛經都是鳩摩羅什大師翻譯的。
鳩摩羅什的大師生平非常傳奇，他還是金庸小說人物"虛竹"的人物原型。
鳩摩羅什大師
他的父親鳩摩羅炎本來是位出家人，被他的母親耆婆長公主看上後，便還俗與這位公主生下了神童鳩摩羅什。他的母親自從懷上鳩摩羅什後，無師自通梵語，後來他母親帶著七歲的鳩摩羅什一起落髮出家，不久證得阿那含果。
鳩摩羅什大師是混血兒，從小相貌出眾，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，過目不忘，天資聰穎，是個不折不扣的神童。
鳩摩羅什7歲出家後便學習通曉各種小乘大乘經典，12歲的他就開始登壇講經，名聲大噪，在西域紅的發紫。當時的國王與貴族請他講法，為了表示敬意，心甘情願跪在兩側，貴族則趴在地上，讓他踩著脊背登壇開示。苻堅等數個國家為了迎請他為國師，不惜發動戰爭，甚至冒著亡國的代價也要請他到自己的國家。
關於鳩摩羅什大師譯本還有一個著名的故事，可以看出鳩摩羅什的翻譯都是深得佛心。
在中國唐朝有位道宣律師，他是專門修戒律的，因為他持戒清淨威儀好，鬼神都欽佩他，連天人也經常來給他送飯。這位送飯的天人叫陸玄暢，有一天道宣法師就問這個天人："怎麼現在一般人都歡喜讀鳩摩羅什法師翻譯這個經典呢?"天人說："因為鳩摩羅什法師，過去七佛都是他翻譯經典。
他是過去七佛的譯經師，所以他翻譯的經典，和佛的心是一樣的，深得佛心。所以，一般人都歡喜讀誦他所翻譯的經典。"
鳩摩羅什大師
大師死前說，"今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。"後來大師火焚之後，果然舌根不壞，留下罕見的舌舍利，至今安放在甘肅武威的鳩摩羅什寺供人瞻仰。
我們可以看鳩摩羅什大師翻譯的心經與玄奘大師翻譯的非常相似，此處省略不展開介紹。
03法月譯本
對比前兩個心經版本而言，法月大師的譯本比玄奘大師譯本晚一些，同時多了序分和流通分。
我們知道，佛經一般分為3部分，序分、正分、流通分。第一部分是序分，就是介紹這部經典是佛陀在什麼地點，對那些人開示的。第二部分就是正分，即佛陀開示的內容。第三部分就是流通分，一般會介紹誦讀的功德好處，大家聽後，歡喜奉行等等。我們可以看到玄奘大師和鳩摩羅什大師翻譯的心經，都沒有序分和流通分。
玄奘譯本為什麼沒有序分和流通分呢？
第一個原因是玄奘大師得到的梵文原本里，本來就沒有序分和流通分，這是一部比較獨特的佛經。在大正藏中，除了玄奘的《心經》之外，一般的佛經都有序分、正分、流通分三部分。
第二個原因，心經從內容來看，不一定是一部獨立的經。《心經》其實《大般若經》的心要，即大般若經摘錄的綱要。心經的原文可以在《大般若經》《摩訶般若經》中找出。
從哪裡可以找到心經的原文呢？在秦譯《大品般若經》的序品、持缽品、習應品、往生品、嘆度品五品中可以找到心經原文。在唐譯的《大般若經》第二分的緣起、歡喜、關照、無等等四品也可以找到相同語句。由此，心經可以看做是大般若經的綱要。
印度靈鷲山
從法月翻譯的版本我們可以看到，心經有序分、正分、流通分。序分中介紹，心經的講解地點與對象，佛陀靈鷲山對大比丘與菩薩摩訶薩開示的內容。據《法華經》記載，世尊在涅槃之後，還經常在靈鷲山等地說法，他只是在人間滅度，阿羅漢果位以上聖者至今還可以在此處見到世尊講法。如是我聞，一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。流通分：佛說是經已，諸比丘及菩薩眾、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
普遍智藏般若波羅蜜多心經（全本）
摩竭提國三藏沙門法月重譯如是我聞，一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言："世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。"爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言："善哉善哉！具大悲者，聽汝所說，與諸眾生作大光明！"於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入于慧光三昧正受，入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起，即告慧命舍利弗言："善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說！"作是語已，慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言： "唯大淨者，願為說之，今正是時。"於斯告舍利弗："諸菩薩摩訶薩應如是學，色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。識性是空，空性是識；識不異空，空不異識；識即是空，空即是識；舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提莎婆訶。"佛說是經已，諸比丘及菩薩眾、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
04般若、利言合譯本
這個心經的譯本是罽賓國三藏、般若共利言兩人合譯的。同樣的，這個譯本也有序分、正分、流通分。
序分，如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。心經的講解地點是靈鷲山，聽法對象是大比丘與菩薩摩訶薩。
流通分，爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
心經-弘一大師寫
般若波羅蜜多心經（全本）
罽賓國三藏般若共利言等譯如是我聞,一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言："善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？"如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言："舍利子！若善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：糵諦，糵諦，波羅糵諦，波羅僧糵諦，菩提娑婆訶。如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。"如是說已，即時世尊從廣大甚深三摩地起，贊觀自在菩薩摩訶薩言："善哉善哉！善男子，如是如是！如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。" 爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
05智慧輪譯本
智慧輪是晚唐最著名的大興善寺密宗高僧，智慧輪通達三藏，又精通梵文，曾受到法全的高度讚譽。《宋高僧傳》說智慧輪在“大中(847—859)中行大曼孥羅法，已受灌頂為阿闍梨”。
般若波羅蜜多心經（全本）
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉 詔譯
如是我聞，一時薄誐梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾及大菩薩眾俱。爾時世尊入三摩地，名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言："聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？"如是問已，爾時觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言："舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。舍利子！色空，空性見色，色不異空，空不異色。是色即空，是空即色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法性相空，不生不滅，不垢不淨，不減不增。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死盡；無苦集滅道；無智證無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多住，心無障礙。心無障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。故知般若波羅蜜多，是大真言，是大明真言，是無上真言，是無等等真言，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。即說真言：唵(引)誐帝誐帝，播(引)囉誐帝，播 (引)囉散誐帝，冒(引)地娑縛(二合)賀(引)。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是學！"爾時世尊，從三摩地安祥而起。贊觀世音自在菩薩摩訶薩言："善哉善哉！善男子！如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來悉皆隨喜。"爾時世尊如是說已，具壽舍利子、觀世音自在菩薩及彼眾會一切世間天人阿蘇囉巘駝嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
06法成譯本
法成大師是古代吐蕃國的國師，他一生翻譯的著作很多，是一位活躍於敦煌的譯經僧。他的心經譯本是一本唐梵對照的譯本，即把梵文和漢文的音譯相對照，可以理解為唐代的梵文原本。
般若波羅蜜多心經(敦煌石室本)
國大德三藏法師沙門法成譯如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明瞭三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰："若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？"作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言："若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。如是受想行識，亦復皆空。是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行、亦無有識；無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智無得；亦無不得。是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾，依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。舍利子！是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多，是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎訶。舍利子！菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。" 爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰："善哉善哉！善男子！如是如是！如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。"時薄伽梵說是語已，具壽舍利子、聖者觀自在菩薩摩訶薩、一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
07施護譯本
為了表示這部經典的尊貴，施護法師在般若兩字前加上聖佛母三個字，因為般若是三世諸佛之母。
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
如是我聞，一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩在佛會中。而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言："若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？"時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言："汝今諦聽！為汝宣說，若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶，所謂即色是空即空是色，色無異於空，空無異於色，受想行識亦復如是。舍利子！此一切法如是空相，無所生；無所滅；無垢染；無清淨；無增長；無損減。舍利子！是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，無眼識界；乃至無意界，無意識界；無無明，無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，無所得；亦無無得。舍利子！由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應行故，心無所著，亦無掛礙。以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛，依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知，般若波羅蜜多，是廣大明，是無上明，是無等等明，而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法。諸修學者。當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰：怛[寧*也](切身)他 (引一句)，唵(引)，誐帝(引)誐帝(引二)，播(引)囉誐帝(引三)，播(引)囉僧誐帝(引四)，冒提莎(引)賀(引五)。舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。"爾時世尊，從三摩地安詳而起，贊觀自在菩薩摩訶薩言:"善哉善哉！善男子！如汝所說，如是如是！般若波羅蜜多，當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。"佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩、並諸苾芻，乃至世間天人阿修羅乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
二、《心經》的現代譯本
現代也有心經的譯本，不過翻譯佛經的翻譯師需要較高的修證，這樣翻譯出來的佛經讀誦功德才大。譯本的文字不同，主要是因為翻譯師對原文的理解不同。總體來看，現代對心經的翻譯是比較失敗的，下面列舉其中較為優秀的譯本供大家閱覽。
01霍韜晦譯本
現代心經譯本有好幾種，如霍韜晦用現代語言對照梵語翻譯的譯本，收藏在《中華佛教百科》裡面，有一定影響力。
心經
《般若波羅蜜多心經》（當代·霍韜晦梵本語譯）
聖觀自在菩薩正在進行著極深的般若波羅蜜多的活動，照見（生命的）五種現象在存在上，都是處於空的狀態（於是超越了一切痛苦）。
（他對舍利的兒子說：）
舍利之子啊！（生命的）肉身現象是空的，這種空的性質正是肉身現象的存在情形。（所以）肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，空就是肉身。（其餘）四種（主觀上的）感受現象、（對象形相的）攝取現象、（動作的）發施現象和（客觀世界的）認識思維現象的存在情形也是一樣。
舍利之子啊！一切存在都是處於空的狀態。沒有生、沒有滅、沒有汙染、沒有清淨、沒有減少，也沒有增加。所以，舍利之子啊！在空的狀態中沒有肉身現象、沒有感受現象、沒有攝取現象、沒有發施現象，也沒有認識思維現象。（在主觀方面來說，）沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六種主體）的存在，（在客觀方面來說，也）沒有色、聲、香、味、觸、法（等六種對象）的存在。（如果以十八界的分類標準來說，）沒有眼的界域，以至沒有意識的界域。（如果應用在十二因緣方面，）沒有明，也沒有無明；沒有明的滅盡，也沒有無明的徵滅盡。推演下去，既沒有老死，也沒有老死的滅盡。（這也就是說，）沒有苦，沒有苦的原因，（所以）不須求苦的息滅，也不須從事息苦的實踐。（總之在空的狀態中，）沒有能知的主體，也沒有所知的對象。
由於不能有所知的對象的緣故，修行者依於這種般若波羅蜜多的作用，內心的活動再無障礙。由於沒有障礙的緣故，就消除了種種怖畏，超出一切不真實的瞭解，從而進入徹底的涅槃境界之中。所有在（過去、現在、未來）三世中的諸佛，都是依於這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。
因此應該知道：般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語、是超過一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，因為它是真實的、不虛妄的。
以下就是通過般若波羅蜜多所說的咒語：
去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！覺悟啊！謹願！
02貢嘎譯本
心經的現代譯本，還有通過藏文翻譯而來的譯本，比如貢嘎活佛的譯本。除此之外，還有大勇法師的弟子超一法師的譯本等。
《薄伽梵母智慧到彼岸心經》（近代·貢噶呼圖克圖藏譯）
如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時，薄伽梵入深明法門三昧。是時，復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅密多深妙之行，照見五蘊皆自性空。於是壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言："善男子若有欲修般若波羅密多深妙行者，作何修習？"
聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言："舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀（應以五蘊亦從自性空真實現）。色即是空，空即是色；色不異空，空亦不異色。受想行識，亦知是空。舍利子，以是諸法性空無相：不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子，是故空中無色、無受、無想、無行、無識；無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界，乃至無意界、無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦、集、滅、道；無智無得，亦無不得。
舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃。三世安住，諸佛亦依般若波羅密多，得於阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛道。
故應諦知般若波羅密多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一切苦咒，真實不虛，故說般若波羅密多咒：
爹雅他、嗡、噶德、噶德、巴喇噶德、巳喇桑噶德、菩提娑哈。
（原文於此附有藏文，此略）
舍利子，菩薩摩訶薩應如是修習深妙般若波羅密多。"
於是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言："善哉！"復雲："善哉，善男子！如是如是！如汝所說，深妙般若波羅密多應如是行，一切如來亦皆隨喜。"薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬天人阿修羅乾達婆等，一切世間，皆大欲喜，宣贊佛旨。
三、《心經》的現存梵文本
漢語、藏文所有的譯本都是根據梵文原本翻譯而來，現在流傳至今的有尼泊爾、日本兩個梵語原本。
一個是在尼泊爾發現的，這個梵文本與藏文譯本還有大正藏中的三個版本內容是一樣的，這個版本的心經有序分、正分、流通分。
觀音菩薩
另一個梵文譯本是在日本保存的本子，他是唐代手寫的梵文的原本。這個梵文本與玄奘大師的翻譯的梵文本是一樣的，也沒有序分和流通分。霍韜晦的現代譯本也是根據這個梵文本翻譯的。
四、《心經》的註解
對於《心經》的註解非常多，收藏在《大藏經》中就有70多種。
其中比較著名的有 唐·窺基撰寫的註解， 唐·西明寺沙門圓測撰寫的註解，《般若心經疏》 唐·靖邁撰寫的註解，《般若波羅蜜多心經略疏》 ，唐·法藏撰寫的註解，《心經直說》 明·德清撰寫的註解，《心經說》 明·紫柏撰寫的註解，《心經要解》 明·智旭撰寫的註解。當代學者方廣昌教授把古今《般若心經》的譯註選取18種最精彩的彙編成一本書籍，名為《般若心經譯註集成》。
現代人註解《心經》的也非常的多，包括很多英文版本註解，其中講解很好的有黃念祖老居士，元音老人，南懷瑾先生等人講集註解。
心經
《心經》心經雖然內容短小，卻是600卷大般若經的綱要，也是從小乘到大乘的全部教義的提綱。很多法師通過講解這部經典，可以順帶把從小乘到大乘全部精華教理給聽眾都梳理一遍。通過閱讀與學習心經的講解，相當於看完一部佛學概論。因此如果可以把心經的講義掌握內容的話，基本上就可以把從小乘到大乘全部的教義都掌握了。
《心經》被稱為經中之王，文字簡短，理極宏深。至圓至頓，最妙最玄。誠為諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之心要，一大藏聖教之綱宗。
《心經》的加持力甚大，可以化解危難，降妖伏魔，滿足善願，成就一切功德等。《心經》易於唸誦，特別適合初學，自古至今持誦者眾，感應事蹟數不勝數，感應之大之快不可思議！唸誦功德不可思議！
《心咒》有咒王之稱，靈驗無比，最上最妙，無能及者，具大威力，能伏一切，不為一切之所降伏！義淨法師所譯《般若心經》後附之持誦功德文雲：「此經破十惡、五逆、九十五種邪道。若欲供養十方諸佛，報十方諸佛恩，當誦『觀世音』、『般若』百遍千遍無間，
晝夜常誦此經，無願不果」。感恩轉發！功德無量！
