參禪瑣語
2011-08-24 12:19:02
1、二六時中不間斷的看取本來面目。看到“心路絕，妄情消，知解泯，能所亡”，自有通透之時。
2、萬法唯是自心之幻化，那麼心之本來面目是何？如是疑，如是參。
3、萬法歸一，一歸何處？八萬四千種妄念摂歸為一念，直究此一念歸於何處？此話頭摂一的力量大，容易契入鑑覺。高峰禪師獨鍾於此話頭。
4、看話頭要帶著疑情去看，如看一念未生前的本面是何？用疑情徑直去看，不要用意識去臆度。
5、千念萬念，總歸就是一念，直究當下一念為何？“當下此一念，究竟是什麼？如是起疑情，念念歸疑念，疑團似鐵钁，話頭是銅牆，豎起鐵脊樑，抵住五蘊壁，逼拶再逼拶，透過始可休。”
6、初參者要提個“誰”字，提起來要看住，用什麼看住話頭呢？要用疑念看住話頭，也就是要用疑念看住這個“誰”。打失了再提再看，漸漸上路了，疑情不容易斷了，就不須勤提了，一看上便有功了。實際上話頭與疑情是一非二，真疑現前時，無有一個能看的心與所看的話頭，真疑化為微妙之鑑覺，鑑覺中有逼拶之力量，孤明歷歷的正念分明，這時候就不會被妄念打翻，也知道什麼是一念萬年去。
7、“由提話頭化為看話頭，由看話頭化為參話頭，由參話頭化為覺話頭。”提中要有疑情，看中要有疑情，參中要有疑情，最後話頭覺破，疑情亦破矣。久參者，話頭一提便有功，徑直看上，無有二念，自然不被妄念打失，一念萬年去的參，密密綿綿，任運自在。初參者，話頭要提起，始不被妄念打失，若打失馬上再提起，若提“唸佛是誰”是全提，若提“誰”是單提。務必提中有疑情提起，一提起便看住話頭，用什麼看住話頭呢？要用疑念看住話頭，無有二唸的疑情，非是生滅心的臆度猜疑。全提或單提，視各人情況而定，初者單提若不得力，就全提用功，心細了再單提。無論全提或單提，重要是在“誰”上起疑情，不生二唸的疑去。
8、“提話頭如點，看話頭如段，參話頭如線。”初提話頭氣宇如虹，當下截斷眾流，但時間短暫即被妄念打失，故如點；漸漸看上，於座上疑情現前，妄念漸息，始終覺念分明，故如段；漸漸真疑現前，一切念皆轉為覺力，座上座下，四威儀中歷歷分明，始是一念萬年去的功夫，故如線。
9、萬緣放下，直下看心，看到無念處也不可得少為是，直須心體離念，心性廓然。我禪宗從上祖師，皆以無念為宗，如達摩“廓然無聖” ；二祖“覓心了不可得”；三祖“不用求真，惟須息見”；四祖“守一不移，動靜常住”；五祖“守本真心，妄念不生”；六祖“無念、無相、無住”；懷讓“說似一物不中” ；行思“聖諦亦不為”；馬祖“但無一念，即除生死根本”。百丈、黃檗、臨濟諸祖師語錄中更如是說。平日唯教下手觀“無念”， 何謂無念？是無念者，心如虛空，無依無住，無一切境界。如經雲：“若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”“若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。”後世因行者鑑覺力薄，故祖師又於此上加入究看逼拶（公案、話頭）之功夫，如此鑑覺力強，自然不被打失，很容易契入無念，如此一路逼拶，直至離念境界為悟。
10、但於一念未生前，一覷覷定，把住牢關，深深究看，內中是何境界？
11、初下手參話頭，避免不了有能所二取，即要有所參的話頭與能參的疑情。否則沒有把憑，容易打失話頭，流入無記而不知。例如參“萬法歸一，一歸何處”，就要以“一”為所參話頭，在“一”上起“歸何處”之疑情，進行逼拶究看；參“狗子無佛性”， 就要以“無”為所參話頭，在“無”上起“為何道無”之疑情，進行逼拶究看；參“唸佛是誰”， 就要以“誰”為所參話頭，在“誰”上起“唸佛是誰？到底是誰？究竟是誰？”之疑情，進行逼拶究看；參“本面是何”， 就要以“本面”為所參話頭，在“本面”上起“是何”之疑情，進行逼拶究看；參“心是什麼”， 就要以“心”為所參話頭，在“心”上起“是什麼”之疑情，進行逼拶究看。如是密密綿綿的起疑情參話頭，漸漸所參的話頭與能起疑情融為一味疑團，此際能所融為一味 “鑑覺”。始知疑情與話頭原是一味，疑情全體話頭，話頭全體疑情，自然不被一切動靜打失，如此這般才是看上了話頭。從此一念萬年去，直至心路絕，疑情破，本面始得顯露。
12、初下手首先在安立一個所緣的話頭，乃後再在此話頭上生起疑情。一攢攢入話頭中，能所自然和合一味，若被妄念打失，再提疑情融入話頭中參。總之疑情若不斷，自然與話頭不分離，融為一味，風雨不透，雷打不斷，漸漸功入化境，無有疑情話頭之分別念，說是疑情，它卻很細，說是鑑覺，它卻有逼拶力，此際才是離生滅心之用功處，從有功用轉為無功用行了。如此日夜不斷的，密密綿綿的參下去，自有破本參之日在。
13、一切究心之法，無外乎於心之生住滅三處究之。既是究心，便要究心之實相也，心之虛假之相（妄念）無外乎生住滅，故須從心之虛假之相（妄念）透過，方徹見本源。所謂褪盡浮華，方見本色也。宗門直下看心，若從念頭上看，即直究“一念未生前的本面是何？”；若從當下究看，即直究“當下心是何物？”；若從念尾上看，即直究“一念歸何處？”總之看到一念無生處猶不可，要依鑑覺透出無念，方顯本面。
14、以戰場為喻：所參話頭為鐵騎，將軍為疑情，千萬妄念為敵人也。若千軍萬馬中尋脫身之計，必不可掉以輕心，須殺出重圍方可安歇。將軍與鐵騎團裹為一，勇往直前，捨生忘死，單刀直入地殺出一條血路來，若少分神，便被敵斬於馬下。參話頭起疑情也如是，疑情若要不被妄念打失，必須勇往直前，直心無二地參下去，以疑情靠住話頭，單刀直入，窮究不捨，不破妄念不敢休息。
以斬首為喻：若欲斬殺寇首，千軍萬馬中絕不可戀戰，不可停歇，盡棄眾賊，直奔寇首，勇往直前，窮追不捨，直到追上賊首，斬於馬下方可。參話頭也須如是用功也。
以射箭為喻：亦如射出之箭，欲中靶心。須具兩個條件：第一要瞄準靶心；第二要力道足夠，如是方能中的。參話頭起疑情也如是，疑情之箭，必須要瞄準話頭，疑情的力量要大，這樣直射才不會中途力盡脫落，而必中靶心。
疑情的力度若不夠，參話頭便會被妄念打失，再提再參，再被打失，落於生滅念中，此謂參話頭之歧途也。若疑情力大，必然徑直而去，直透心源，心源即話之頭或念之頭也，所謂離生滅心而參禪即此意義也。若斷斷續續的以生滅心參話頭，何有抉破本參之日？
