讀了“庶人”章後，我們再來看“士”一章。
“庶人”是普通人，“士”則是相對有知識有文化有技術的人。“士者，事也。任事之稱也。引伸之，凡能事其事者偁士。”因此，“士”也可以說是做事的人，是職場人。
在中國傳統社會，民眾分為"士農工商"四類，“士”是脫離生產勞動的讀書人，與種田的、做工的、經商的人不是一類。不過，在今天的社會條件下，人們的教育文化素質普遍地越來越高，而各種職業對知識技能的要求也越來越高，傳統的劃分其實已不再適用。不論從事的是什麼行業，凡是具有較高的知識與技術水平、具備一定事業基礎的人士，均可理解為“士”。我們也可以聯想到一個常見的詞：“中產階級”。
對於中產階級、職場人士來說，基本的道德要求是什麼呢？我們可以看看《孝經》對“士之孝”的闡述，領會其背後的精神實質。
原文：“士”章
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
譯文
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》裡說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”
解析：
這一章的解析真是感到難以下筆。因為陳舊的內容太多，想要從中抽取出有價值的內容就得花更大的力氣。
所謂“故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。”把父母和君主、上級混為一談，不管怎麼推敲，也無法從中找出多少邏輯性。父母與子女之間有著血緣和親情上的天然聯繫，子女的健康成長就意味著父母的血緣傳承、生命延續，兩者的根本利益是一致的。但是君臣之間、上下級之間的關係是這樣的嗎？恰恰不是，不論君主的江山、上級的權力、老闆的利潤都具有壟斷性，是不容臣屬、下級、員工分享或繼承的。也正是因此，臣屬的愚忠往往行不通，歷史上已經留下了太多“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的例子。
在今天的社會里，職場具有高度的流動性，在領導和下屬、老員工與新職員之間只有暫時的合作關係（可能還存在一定的利益矛盾），並不存在固定的紐帶，再將之與家人關係進行類比就更顯得不切實際了。
不過，《孝經》中提出的標準仍然算是在情理之中，“忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。”以忠順之道來對待領導、對待工作，目的是得到好的職位、獲取好的收入，從而滿足個人、家庭的需求。這也就是人之常情吧。
所謂“忠”的對象，在今天首先應該是忠於祖國、忠於人民。在這一前提下，應該在一定程度上忠於所屬單位集體的利益。——後面這個“忠”是有保留的，前提是所屬的單位集體（如公司）不能違法、不能做違背國家利益和社會公德的事。否則，眼前的工作是保住了，以後卻可能遭到法律的制裁。
要忠於單位集體的利益，因為從基本的道理上講，單位集體發展得好，自己跟著發展好的機會也更大。挖單位牆角、貪汙受賄、吃裡扒外等等，終歸不是正道。《三國演義》裡的呂布，每次“跳槽”都把之前的領導（兼乾爹）給殺了，最終在白門樓上曹操也不敢留他，就是一個例子。當然，今天的社會現實要比這個基本道理複雜得多。
所謂“順”的對象，在今天大概就是職場上可能會遇到的老闆、上司、客戶等等人士，換言之就是在工作中常會遇到受制於人、有求於人的場合，對此只能以尊敬順從的態度來應對。按照《孝經》的思路，也無非就是多想想自己的目的——爭取事業發展、獲取更優厚的報酬，從而儘量消除職場中的負面情緒，保持平和理性的心態，更好地達成協調合作。
值得注意的是，《孝經》中的話是合情合理的，“士”的忠順之道，出發點仍是為了自己的利益——“保其祿位，守其祭祀”。這與“開宗明義”章中說的“孝始於自愛”的原則是一致的。而在古代封建社會中，君主及其代言人往往對臣屬提出更加畸形、扭曲的要求，如“君辱臣死”，君主失了面子臣子就必須以死贖罪；君主的江山不容臣子覬覦，權力繼承是帝王家事，但是亡國時臣子卻有義務殉死，等等。就是今天，也可見到一些老闆對員工提出過高的要求，認為是自己“養活”了員工因而就有權支配員工做任何事。其實，就是兩千多年前的《孝經》也認為，員工為自己的利益考慮是正當合理的，其義務責任是有限度的。
