运气天时地化同，邪正通人五脏中，
五脏受邪生五病，五病能赅万病形。
热合君火暑合相，盖以支同十二经，
虽分二火原同理，不无微甚重轻情。
运气学说中，运和气是两个不同的概念，五运之化是木、火、土、金、水，而六气之化是风、热、暑、湿、燥、寒。
但是实际上五运之化和六气之化的本质都是相通的。五运之化不能超出六气之化的范围，六气之化也不能外乎五运之化的范围。
所以说运虽有5种，气虽有6种，但是天之气令和地之运化是一样的。
相应来说，木通风，火通热、暑，土通湿，金通燥，水通寒。
气主要针对天之气候的变化而言。
运则是针对地上万物相应而运行化生变化而言。
气和运虽是侧重不同，但本质则一。
这就是第一句“运气天时地化同”的含义。
自然界化生之气又有正化之气和邪化之气的分别。
正化是自然界变化的一般规律，顺乎常理。
而邪化则是自然界中出现的反常变化情况。
人的身体感应自然界的变化，这正化之气和邪化之气，都与人体的五藏相通。
正化之气能养人。
而邪化之气则能病人。
这就是“邪正通人五藏中”的意思。
由于邪化病人，即自然界的反常失调的变化能使人感应而生疾病。
邪化之气首先与人的五藏相通，人就相应生五藏之病。
受木邪之气，生肝藏之病。
受火邪之气，生心藏之病。
受土邪之气，生脾藏之病。
受金邪之气，生肺藏之病。
受水邪之气、生肾藏之病。
这就是“五藏受邪生五病”的意思。
“五病能该万病形”，指的是上面所说的五藏所生的五病能够概括一切复杂的病证。
前面的几节我们介绍过，人体感运气之变而生病，或者感一定的主气、客气而生单一的病；或者生主气客气相互错杂之病，一病中见主客之病症；或者是由于太过不及而生胜病，伴之又生复病；或者生郁结之郁病（本气不及之病），这些病情病理的变化都不能逃出五病之变，出不了肝、心、脾、肺、肾这五转的范畴。
这和天地之间生化万物，都不能逃出木、火、土、金、水这五行的变化是一个道理。
自然界万物再复杂，最后都可以归结到木，火、土、金、水五行上来解释。
人体无论什么复杂病变，其实也一样，可以用肝、心、睥、肺、肾之病来解释。
这就是人体疾病中的五行关系。
五行中，木、土、金、水都只有一种，唯有火有两种：即君火和相火。
我们在前面(如《主气歌》中）实际上已经详细介绍过君火和相火的概念。
五行中的火，在天为热为暑，在地为火，即在天气之中为热、为暑，而在五运之中为火。
以热合少阴为君火。
以暑合少阳为相火。
这就是“热合君火暑合相”的意思。
读者请参看《主气歌》中对君火、相火的解释。
“盖以支同十二经”紧接着解释上一句为什么火分为相火和君火两种，这是因为地支有阴阳十二支，对应着人的阴阳十二经。
读者再参阅《运 气合脏腑十二经络歌》中的对应情况加以理解。
“虽分二火原同理”指的是火虽然分为君火、相火两种，但它们的本质是一致的。
所以反映到相火，君火所化生的现象，它们的性质、变化、灾害、人体所感而生的病症等，都是相同的。
“不无微甚重轻情”，紧接着讲君火，相火两种火，道理上虽然是一样的，但却在病症病情上却有分别。
君火生热，热较微，病较轻。
相火生暑，暑较甚，病较重。
也就是说，暑所表现出的火的强度要比热高一些，因而感暑之病则比感热之病重一些。
