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公元552年，突厥打敗柔然，取而代之，稱雄漠北。當時突厥汗國的疆域，東起興安嶺，西至中亞的康居，成為北方的一支威懾力量。因此，大業三年（607年），為了有效抗禦邊患，隋煬帝楊廣北巡突厥。現在最高領導人外出叫做視察，古時稱做巡狩。據《隋書·煬帝紀》記載:“大業三年（607年）七月，發丁男百餘萬築長城，西距榆林，東至紫河，一旬而罷。”當年八月，隋煬帝楊廣抵達榆林視察工作，又於中秋節溯金河而東，同已歸附的突厥啟民可汗會晤。
興安嶺
但是，有學者考證，此榆林非我們現在稱謂的榆林，當時隋煬帝所去的榆林在黃河南岸的托克托附近。不過，兩個榆林南北相距並不遙遠，也許聖駕也曾到過這一地面。雖然此榆林非彼榆林，但是隋煬帝在北巡途中路過方山靈巖寺。方山是今位於山西大同市以北25公里的一片丘陵，“南面就京”，“左右山原”，綠樹簇擁，碧草朝聖。遠遠望去，酷似一塊墨玉紫硯。昔時，方山四周建有廟宇、殿堂，更有方山石窟寺，蔚為壯觀。而且，方山腳下曾是一片湖水，美名“靈泉池”。春來塞上，白楊夾堤，波色微明，“晶晶然如鏡之初開而冷光之乍出於匣也”，所以酈道元以“皎若圓鏡”稱之。
詩人李清照繪圖
正是李清照嚮往的人間詞境:“水光山色與人親，說不盡，無窮好。”方山靈巖寺始建於東晉，唐後與國清寺、棲霞寺、玉泉寺並稱為“海內四大名剎”，位列其首。隋煬帝楊廣北巡，登臨方山，靈巖寺幽深的景色和安靜祥和的氣氛使煬帝內心清淨，心生感慨，遂作詩一首，題名為《謁方山靈巖寺》此詩見於《廣弘明集》卷三十，寫於隋煬帝楊廣北巡途中，景色描寫可圈可點。首兩句“梵宮既隱隱，靈岫亦沈沉。”描寫了隋煬帝在北巡途中觀靈巖寺在方山之中隱隱若現，似有還無，其中“梵宮”是指佛寺，“靈岫”是指仙山的峰巒。
《謁方山靈巖寺》
接著“平郊送晚日，高峰落遠陰。”以兩相對比的手法營造出一種闊大高遠的場景:在地勢低平的行軍途中望著遠處的落日，高高的山峰與落日的餘暉交映在一起。這種極目遠眺的場景描寫瞬間把空間擴大了，把腳步放慢了。“蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深。”描寫的景色極富生活氣息和哲理意味。“秋蟬”一般是秋季的景觀，由“蟬鳴”而指出“秋氣近”；白天的樹林非常安靜，清澈的泉水由石溪中噴出，由泉水之聲響來作襯托，以突出方山安靜祥和的氛圍尾句“抗跡禪枝地，發念菩提心。”由景色描繪點出心意，表達了隋煬帝楊廣在方山靈巖寺的環境薰染和影響下，內心變得安靜並萌生利益一切眾生的“菩提之心”。
內蒙古托克托縣景區
當然，這裡的“菩提心”並不是指單純的利他之心，更多的是希望順利地達成北巡的政治目的，實現自己的政治理想，成就大隋帝國，兼濟天下。其中，“抗跡”是指高尚其志行、心跡；“禪枝”意為輔助坐禪之助力，也比喻為智慧；“發念”意為萌生念想。同時，隋煬帝楊廣詩作中用“梵宮”、“疏鍾”、“蟬枝地”、“菩提心”等佛家意象即用語，高標主題，佛理意味甚濃。再用“靈岫”、“回幡”增加其效果。當然，“高峰落遠陰”、“疏鐘響晝林”、“蟬鳴秋氣近，泉吐石溪深”等詩句，寫景清疏而空靈，頗近禪意。所以，這首詩作文辭洗練，意境高妙，可以看作是一首較早的難得的禪詩。
蟬
因此，隋煬帝對佛教是心有所鐘的，北巡途中看到方山靈巖寺，察其美景，自然不會放過。當然，楊廣也確實十分完美地把這場美景帶給了我們每一個人。另外，對於此詩，隋煬帝楊廣著書郎諸葛穎曾和詩一首，題名為《奉和方山靈巖寺應教》。我們不妨看一看，略作比較。空諸葛穎的這首《奉和方山靈巖寺應教》也寫出了方山靈巖寺的宏偉和高遠，尤其是前幾句“名山鎮江海，梵宇駕風煙畫栱臨松蓋，鑾牖對峰蓮。雷出階基下，雲歸樑棟前。”寫出了靈巖寺的宏偉擴大，浩浩然如飛來之寺。然而，和隋煬帝楊廣的《謁方山靈巖寺》相比較就略遜風騷了。
《奉和方山靈巖寺應教》
隋煬帝楊廣的詩作中不僅在景物描寫上氣象闊大，描寫的意象準確傳神，更為重要的是，隋煬帝楊廣的寫景詩句中不單單是寫景，或是不單單是表現出外觀的景色，更多的是景色背後的禪理和哲思，這是諸葛穎的《奉和方山靈巖寺應教》中所不足的。諸葛穎的《奉和方山靈巖寺應教》雖然也極力套用佛語，突出佛意，但是無論其意境之優美圓融，還是佛語的精煉自然，都遠不及隋煬帝楊廣的《謁方山靈巖寺》。所以，在詩詞的造詣上，隋煬帝楊廣是不容小覷的。
參考資料：
·《隋書·煬帝紀》
·《奉和方山靈巖寺應教》
