中國古代哲學《氣一元論》描述：宇宙之初是一片混沌之氣，氣乃宇宙萬物之本源。一氣混沌運動而分清濁。清濁之氣運動交合生成萬物。清者上升為天，濁者下沉為地。天地初開，人居天地之間，若人也是氣生成的，那麼假設混沌之氣的有形之氣聚而成之人的肉體，而精神則為無形的清純之氣而成之。
1.中國人的正氣
孟子的工夫修養論中的描述皆是指精神之清純之氣。孟子曰【無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。】（公孫丑上）孟子：惻隱、羞惡、辭讓、是非。此四端心是中國的儒生胸中之正氣。
2.中國人的貴氣
孟子曰：【人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。】（離婁下）人與禽獸動物之別在於人存有“仁”心，而“仁”心存於精神之氣中。孟子的字句裡表達了人有別於動物的精神高貴之氣，而這股儒生的高貴之氣讓中國儒者因“仁”而對所有生命注入深切關懷。
3.中國人的志氣
孟子的志向是君子人格修養養成，協助君王以仁政治理天下，照顧百姓，以成就中國儒生之志氣。孟子曰：【從其大體為大人，從其小體為小人】【耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣】。
孟子曰:【有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之，今之人修其天爵，以要人爵，即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。】孟子之志氣是為大體、大人，天爵之仁義忠信之志，而非要小體，小人，人爵之福。易經序卦傳曰：【有無妄，然後可蓄，故受之以大蓄】人若有了堅定的志氣，才有可能超越吉凶禍福，名利等人爵追求。
4.中國人的骨氣
【天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能】（告子下）【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈】當如孟子般動心忍性之骨氣，才能夠經得起上天的“苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為”等身體及精神的五種刻意磨練。也可以是經過上天的刻意磨練而成就了“動心忍性”之骨氣吧!孟子的‘動心忍性’之骨氣是中國人自我鼓勵之道。
5.中國人的生生之氣
孟子曰：【五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣】【羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。】這裡講的“仁在乎熟”是指儒生的學問及君子人格修養無他，需有把自己培養成熟的生生之氣。
孟子-公孫丑上：【我善養吾浩然之氣】中國儒生胸中之浩然之氣來自儒家先賢聖者之經典中，讀之自覺胸中正氣渾然充沛，生生之氣源源不斷。每日讀一段經典，讀罷面對現實世界，便多了一份從容，多了一份自信，多了一份淡定。【達則兼濟天下，窮則獨善其身】孟子生於戰國時代，時局混亂，禮樂崩壞。在此背景下，堅持儒家學說，並不受各國國君採納，他退而著書，給中華民族留下了一股生生不息長流不斷的浩然之氣，這就是《孟子》。
讀《孟子》就像讀中國人的精神之氣，讀書之人若能把經典之精神之氣與自己的靈魂之氣相結合，這便是君子人格養成之浩然之氣的實踐，也是中國人的人格氣質養成之道。
原創來源：杜保瑞教授國學經典私塾碩博班
文：合抱之木
整理：澤溪
