汉语词汇，男神，源自网络，是世人对某些可望而不可及的男人的统称，一般指女性心仪的对象或偶像。
有这么一个时代，从史学家到普通民众，都迷上了男神。不但社会上涌现出了一大票颜值身材学识风度都响当当的男神们，而且，吃瓜群众们（包括史学家在内）不但在史书里描写男神，在现实中评论男神崇拜男神，而且身体力行，在大街上追求围观男神，掀起了一股狂热的男神热潮。
那个时代，男神辈出，纵横天下，颠倒众生，是历史上当之无愧的男神时代。
那个时代，偏偏是最混乱最痛苦的魏晋，却孕育了三曹七子，竹林群贤，王谢世家……数不清的风流蕴藉，数不清的放旷玄远，数不清的慷慨激荡，这些，都和一个个男神有关。
他们不再崇拜神祗，他们发现了，自身原来也是值得欣赏和崇拜的，他们发现，人之所以为人的价值所在。这种价值，体现在人的仪态美，人的气质美，人的风度美，所以，在魏晋这个战乱频仍、无所立身的时代里，他们矫枉过正地珍惜着自己的肉身，讲养生，崇老庄，尚容止。
他们把自己当成了神，这个神，不是无所不知无所不能的神灵之神，而是人自身的韵味、神韵之神，他们发现，郎朗如日月入怀是一种神，濯濯如春月柳也是一种神，喝醉了巍峨如玉山之将崩是一种神，刑场上泰然自若也是一种神。
在这个时代，那么一大批俊美的男神，用足了舒适惬意的姿态生活，他们不惜服用五石散，追求肉身的不死，他们却也在谈笑着被杀戮，从容赴死，追求精神的不灭。他们不为传统意义上的天地君亲师而活，他们为自己而活，他们为追求美而活，称他们为男神，不是像今天一样，消费男色，而是把他们的潇洒俊逸的风神，放在第一位置。
实际上，他们远比今天的所谓男神们更有资格被叫做男神。他们，从不以自己的性别、体貌、姿容以荣，不以行走的荷尔蒙为傲，他们以独立的精神为荣，以自由之意志为傲，他们快意人生，为自己而活，宁做独特的我，不做复制的任何人！
他们不是传统故事作坊里身份固体的忠臣孝子，他们不再面目模糊地一味温良恭俭让，他们甚至不再比德如玉，谦和地失却了个性。他们肯为了亡友学一声驴叫，他们肯在母亲的丧礼上不行哭丧礼，却为好友的琴声青眼，他们肯在别人晒豪华服饰的时候晒自己穿的裤衩，他们且歌且哭，只为求一个痛快。
他们是当之无愧的男神，他们的时代，是当之无愧的男神时代！
既然叫他们男神，他们是什么样子的男神？又是以何为标准呢？
说起魏晋时代以何为美的标准像，要首推这一位：
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。这是《庄子 逍遥游》中记载的藐姑射仙子，《黄帝篇》中也有记载：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。这样一位庄子心目中的仙人，以飘然万物之上的样貌出现，影响了一代人的审美。
男神时代的审美标准，就是要自带仙气，气质高华，肤如凝脂当然好，身材高挑更好，但作为男神，好才情好神情才是最重要。
《容止》篇，娱乐圈乱入？
如果现在打开任何一个娱乐新闻，都会有无数男神女神的硬照们扑面而来。如果此举放在1500多年前，畅销书《世说新语》的作者刘义庆肯定会吐槽说，你们现在人太OUT了，对于男神，有图有真相就够了吗？
不不不，完全不够。这只显得你们太LOW不够专业，对于一个专业的男神研究工作者，他对于男神深有研究，不仅写了本书，而且创造了一个彪炳千秋的篇章，《容止》。
容止（就是容貌举止）一词，就和现在的“男神时报”图片集的作用是一样的。在古代，容止一词的使用频率很高。在这之前，史书上会用“美容止”或“善容止”来说明传主的仪容俊美。而在《容止》一章中，刘义庆创造性地记载了许多帅哥美男的轶事。
有趣的事，容止开篇第一则，是写魏武帝曹操的。曹操为何排在诸多男神之前，成为开篇第一人？这个问题容我先卖个关子不谈，接着谈《容止》篇对于男神的第一条标准。
男神的第一条标准：要白。
这从审美观上体现了男女平等的意识，原来，男人也是爱美的，原来，男人也像女人一样，具有观赏价值。在中国美学史上，对人自身的审美发觉，是一项意义重大的事件。
和女人们爱打扮一样，男士们白得过分，也被怀疑是“傅粉”，比如这一则“傅粉何郎”的典故：何平叔美姿仪，面至白。魏明帝（一说魏文帝）疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
这则典故放在今天看，颇有种软广告之嫌，魏文帝大概和我们读者想的差不多：何晏（何晏字平叔））先生的脸这么白，是用了哪种BB霜还是用了哪种隐形粉底？所以，他不惜用热汤面一试，虽然最后何晏当众卸妆，以证自己是天生的肤色白，但是还不免惹人怀疑，像他这么白的人，为何有“动静粉帛不去手，行步顾影”的嗜好呢？看来，他这人化妆成癖，已经到了尽人皆知的地步，所以才引来帝王的猜测。
肤色白皙又爱美的何晏，不仅给汉语词汇里带来了新词“驸马”（曹操把自己的女儿金乡公主嫁给了何晏，并封他为驸马都尉，驸马都尉即掌管皇帝出行副车之马的官员，是个虚职。何晏是历史上第一个留下姓名的驸马。从他起，皇帝的女婿都为驸马），更给当时的时尚圈带来了革命性的观念：男人也可以化妆，男人也可以傅粉，男人，其实也可以像女人一样，追求美！
从他开始，魏晋的男神们，开始流行“熏衣剃面”，比如和何晏同一时期的曹植，在初会邯郸淳时，“时天暑热，植因呼常从取水，自澡讫，傅粉”。
除了傅粉，能提高自己在人群中辨识度的还有熏香。曹操“被服轻绡，身自佩小囊…”他的智囊荀彧，对香道的精通到了令人发指的地步。“荀令君至人家，坐出三日香”。据说，他就是楚留香的原型。
再发展到后来，男神们就开始热衷于“熏衣剃面，傅粉施朱”，穿着上则“跟高齿履，褒衣博带，袒胸露臂”。
而白才是王道的观念，早已深入人心。翻开一篇篇人物评论，形容男神长相时，“面如凝脂”、“肌如冰雪”、“玉人”、“璧人”等词汇比比皆是。西晋的名士王衍就是个极端的例子：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别”。手与白玉拂尘颜色无差，可见其白；而潘仁安和夏侯湛则被唤作“连璧”。
男神的第二标准，是高。
魏晋视高挑者为美，这很好理解，和现在的审美观几无差异。
竹林七贤之一的国民男神嵇康，就以身高取胜：“身长七八尺，风姿特秀”，放在现在，绝对是美型的长腿欧巴。
魏晋男神们的身高美出了新高度，把身高和优美的自然景物融为一体，更显出其人美好的姿态，以夏侯玄为例：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。”高且白的夏侯玄自然当得起“玉树”一词，但明帝的小舅子被冠之以蒹葭，虽比喻确切，却让当事者闻之窘迫不已。
“玉山”一词，是白且高的另一个比喻，这个比喻，也在魏晋男神们身上大放异彩：李安国“颓唐如玉山之将崩”、“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”、“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”
白且高的男神，已经无限接近藐姑射仙子这位神仙原型。他们晶莹剔透、飘逸如飞雪，高华若冰玉。
男神的第三标准，也是最重要的标准，是要有内在神韵。
在当时的男神们看来，风神之美、神韵之美受重视的程度，甚至要超越人的外在姿态！
“神韵”是男神们的终极目标，如同修仙求道一样，他们通过“神韵”一途，将生命艺术化，将艺术融入生活当中，而这一点，极大地影响了的此后的中国古典美学。
这一时代，人们纷纷用“风神”、“气韵”、“韵味”、“韵致”在内的各种表述来强调“神韵”，男神们纷纷身体力行，用自身展现那种潇洒清远，富有审美意味的精神风貌，为什么是“神韵”做出了鲜活的典范。
男神们追求的神韵，是对精神自由的无限期许，他们执拗地强调自我，把自我放在了一个可以欣赏的维度上。
“王大尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：君子不得为尔。庾曰：卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”“桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。”
“自用我法”，“宁作我”，才是男神们对自己该有的态度！他们是绝对不会低调谦虚，绝对不会对粉丝说“多谢您的错爱，在下实在承受不起”，如果一个男神都没有这种自信，又何来魅力圈粉，又何来粉丝围观呢。
王仲祖有好仪形，每览镜自照，曰："王文开那生如馨儿！"时人谓之达也。
王帅哥极端的自恋，如同古希腊神话中化为水仙的美少年，但是，如此的自恋行为，在他的粉丝支道林眼里，竟也是十分萌十分可爱的。支道林评价说：“看他敛衿作态的样子，多么轩昂而又美好！”
神韵是虚的，怎样体现出来呢？男神们对此深有研究：用道具！
王长史为中书郎，往敬和（王洽）许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书省。敬和遥望，叹曰："此不复似世中人！"
男神王濛远远地从雪中走来，王洽一下子看呆了，只好赞叹道：“这简直不是尘世中人！”言下之意，王濛真是神仙中人了。如果没有皑皑白雪做烘托，怎样能衬托出王濛的出尘气质呢？
就像维秘名模走路自带鼓风机效果，步步生风一样，魏晋男神们的装备也很完美，比如这一则：孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰："此真神仙中人！"
看来，没有鹤氅裘这样的豪华订制服饰，没有高舆这样拉风的出行车辆，男神们的神韵也要大打折扣呢。
男神们除了善用道具之外，还高张着真的大旗，这面旗帜上，写着“高情”、“才情”，展现出真挚之美。
“桓子野每闻清歌，辄唤奈何。谢估闻之曰：子野可谓一往有深情。”（《任诞》）“闻江渚闲估客船上有咏诗声，甚有才情。”“王东亭作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。”
这里的才情，更多的强调人的不受束缚的真实，如东晋名相谢安，在接到侄子谢玄在淝水大胜前秦八十万大军的捷报后，在人前不以为意。
男神们，视身心的愉悦安泰高于一切，张翰见秋风而思故乡莼菜、鲈鱼脍，宁愿为美食而弃官而去。这种行为，若放在任何其他时代，都会被视为没有担当的官场异类。但在魏晋这里，却受到了热捧。
神韵，朝向了内在精微，指向了雅致飘逸，男神王羲之，被时人评价为“飘若游龙，矫若惊鸿”，正是神韵最为传神的写照。何为神韵？它像浮云一样飘逸，又如惊龙一样矫健，真可谓让人见之忘俗。
如果只是长得美，但没有神韵才情，算男神吗？对于这个严肃的问题，王导的态度很是坚决，当然不算！即使对方是自己的亲生儿子，他也实话实说！比如，
王敬豫有美形，问讯王公。王公抚其肩曰："阿奴，恨才不称！"又云："敬豫事事似王公。"
王导对"有美形"的儿子王恬不无遗憾地说："没有才华，你还算不上男神呢！"这句感叹，一下子将魏晋男神们拉高到让我们仰视的高度，将魏晋男神们与时下的男神一下子立判高下。
空有美貌，不算男神，但有才情却其貌不扬者，照样可以步入男神行列。曹操、刘伶，可谓是形短貌丑，但照样有人欣赏，若放在时下，这种思维是不能被理解的。这个看脸的时代，早已遗失了神韵之美的追求！
魏晋男神的神韵之美，不但成为后世粉丝非常向往的标准，而且成为一种审美的最高标准。由神韵之美的种子，落地生根而长出的魏晋风度，是男神们给予历史的丰厚馈赠。
魏晋风度，以美的外在形态出现，超越世俗，飘逸尘外。它引导着我们，一路跟随着它溯源而上，领悟美，欣赏美，一路追随着，那些有故事的男神们。
