“無為”是老子在《道德經》提出的聖人治國之道，“為無為，則無不治”，所以無為的概念從誕生之日起就倍受矚目，對其的解讀也非常之多，但仍然有無數人困惑於無為的真正含義。
對無為常見的兩種解讀，一是說，無為就是什麼都不做；二是說，無為就是不妄為，不亂為，不做不該做的事，順其自然，遵從事物的發展規律。因此，無為也常被認為是消極。
上面的這兩種解讀，在某種角度來說，都有其合理的一面，比如第一種，很多時候無為的外在表現可能就是這樣；而第二種則被很多人認為是對無為解讀的標準答案。我認為，這樣的解讀都未達到究竟。
很多人都說，老子根本就沒解釋什麼是無為啊，恰恰相反，老子在《道德經》裡其實是對無為做了很詳細的說明的，下面跟我來看。
01
《道德經》一共有十二處提到無為，老子最早在第二章、第三章就接連提出了無為的概念，是以聖人的治國之道提出的。
先看《道德經》第二章。
是以聖人處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
什麼叫“處無為之事”？就是聖人自己處於“無為”的境界或狀態行事，這是聖人要求自己的。具體什麼體現呢？其實下一句就是答案，“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，這就很好地說明了“無為”並不是什麼都不做，我們看，聖人不光做，而且做這麼多事情，但做了卻“不為始、不有、不恃、弗居”，這是聖人的“無為”。
再看《道德經》第三章。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無慾。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
這一章老子的說法變了，叫“為無為”。什麼叫“為無為”？結合第三章的內容，我們可知道，“為無為”的實際含義是“使民無為”，即上面所說的“常使民無知無慾。使夫智者不敢為也”。
綜合第二章和第三章，我們可以知道，老子所提倡的“無為”治國之道其實是有兩層含義的，一是聖人自己以“無為”行事，二是聖人使民“無為”。如此，可以“功不去”，“無不治”。
02
通過上面的說明，我們能瞭解到，原來“無為”是這樣的，還有“無為”而治的具體體現，但似乎仍未觸及到“無為”的靈魂本質。就是說，“無為”這個詞到底是什麼意思？
要解釋“無為”這個詞本身，我們需要回頭再來說說這個“無”字。
現在我們一起回到《道德經》第一章，“無，名天地之始；有，名萬物之母”。我在《道德經》第一章的解讀文章裡說過，這裡是老子對“無”和“有”兩個重要名字的命名。
“名可名，非常名”，就是說，名是無法完全與“實”相符的。我們常說“無”的時候，潛意識的含義是沒有，空無一物，是一種否定。老子就怕這種望文生義，以其“名”度其“實”的問題，所以開篇就重點來說這個問題。說了“無，名天地之始”，還要我們“常無，欲以觀其妙”，還說“眾妙之門”。
由於我在對《道德經》第一章解讀的文章裡詳細說了這個問題，這裡不展開細說。
所以，我們知道，“無”是天地仍未分別出萬物時的狀態，這時的天地和“有”時沒有區別，老子說“此二者，同出而異名”，而不同的是，有沒有人的認知和分別。而無，才是天地本來的樣子，這時的天地狀態，和人無關。
如果明白“無”的真正含義，無為的意思就容易理解了。所以，無為既不是說什麼都不做，也不是說按規律辦事，而是我們要以“天地之始”的狀態來做事。
我們看到，聖人處無為之事，是剝離天下人產生美醜、善惡等對立觀念的分別心；為無為，是使民眾脫離對名利的慾望而產生的爭盜之心，都是回到天地之始無名無相的狀態。
03
為什麼老子這麼推崇“無為”，聖人為什麼要以“無為”治國呢？
我們來看《道德經》第三十七章。
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無慾。
不欲以靜，天下將自定。
因為道就是“常無為而無不為”的。
因此，治國者如果能守道之無為，萬物就會自己化生出來。從第二章我們知道，很多東西天下人皆知，萬物自化源於人的天性。
萬物既已化生，也就產生了慾望和妄為，此時，老子建議治國者以“無名之樸”鎮之。什麼叫無名之樸？天地之始，無名無相，名之為“無”，無名為其一也。所以，無名之樸，即為天地之始時，尚未命名時的樸素。
如此，民眾的慾望也就減少了，人無慾則靜，人人安靜，天下自然安定。
我們看，第二章、第三章老子說聖人正是這樣治國的，而這裡給出了原因。
04
既然無為這麼好，那麼怎麼才能無為？
我們來看《道德經》第四十八章。
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
你看，老子又告訴了我們。損之又損，以至於無為。就這麼簡單。
什麼是“為學日益，為道日損”？
老子在《道德經》第一章說，“無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”為學，所為即為無物之有，常有即是為學；而為道，所為的是天地之無，常無則是為道。
所以，為學是學習瞭解天下萬事萬物的，即要知萬事萬物，又要了解萬事萬物的發展變化規律，萬物既有，連綿不斷，化生不絕，於是，為學需要每天不斷更新新的認知。而為道正好相反，為道是要回歸天地之始的無，所以為道需要每天剝離對萬事萬物名相上的執著，回到萬事萬物的無名無相的原點。
05
最後，想和大家一起思考一下，為什麼“無為”才可以“無所不為”？
試想一下，若聖人以“有”治天下，既有，則天下則有美醜、善惡、賢愚之分。此時，如果愛美、揚善、舉賢，則醜、惡、愚則不治，所以，站在“有”的基礎上，所得必有所失。這樣的結果也必然是有所治，同時也有所不治。
所以，聖人以“無為”治國，只有站在“無”的角度，才真正對萬物沒有偏私，美醜本來是一體，善惡本來是一體，賢愚本來是一體，沒有分別，沒有缺失，這樣才能做到無不治。
END
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