对我而言，基督教就是我的一个导师，我与祂的故事，短暂，匪浅。
然而基督教与中国的故事，就像牛郎织女一般，
分久必合，合久必分。（文章略长，请耐心读完）
首次传入
史料记载，基督教第一次来华正值中国唐代；贞观九年（635），一位叫阿罗本的基督徒来中国传教，唐太宗李世民令其在长安城里义宁坊建立一座寺庙，允许传教。
房玄龄迎接阿罗本
那时的基督教叫做“景教”，所谓“景”，取广大，光明普照之意，在景教经文《大秦景教宣元至本经幢》有过这般记载：
建兹幢记，镌经刻石，用尉亡妣安国安氏太夫人神道及亡师伯和。愿景日长悬，朗朗暗府，真姓不迷，即景性也。
景教在中国留下了痕迹，包括现在的景寺：波斯寺（也称大秦寺），敦煌出土的《景教三威蒙度赞》，以及著名的大秦景教流行中国碑。
大秦景教流行中国碑
大秦景寺
要说这景教的起源，其实是属于基督教的一个“异端”。
基督教在历史上，有过一次分裂，这次分裂，是和罗马帝国息息相关的，罗马帝国历史上曾经分为东罗马和西罗马，基督教也由于政治原因分裂成两个：东正教与天主教。
这两个教派在历史上打得不可开交，都在强调其自身的正统性，其中东正教，出现了一个人物，他叫聂斯脱里（Nestorius），是君士坦丁堡的牧首（可理解为大总管），他强调神的“二性”，即一半是人，一半是神；他还否定圣母玛利亚的神性，认为她只是肉体凡胎， 耶稣的神性不是她赋予的；后来，人们把这个新的基督教称为“聂斯脱里派”
聂斯脱里（Nestorius，约于428～451年）
东正教的最高管理者不止一个，聂斯脱里只是之一，不过这种解释使他被同行判为异端，最终受到迫害，最后死在了埃及。
不过他还是培养了一堆信徒，信徒们为了生存逃向了波斯，随后在波斯扎下了根，然后顺着商路传到了中国。
景教为了在中国生存，做了许多本土化的改革，比如这个十字架莲花。
十字莲花（元代）
可是随着“会昌灭佛”事件，景教也受到了重创，几乎在中原绝迹了。
元朝的兴盛
随着欧洲进入了长达一千多年的“黑暗中世纪”，宗教活动便一度陷入停滞，不过景教在一些少数民族中存活了下来，比如克烈族，汪古族等。
在成吉思汗侵略时期，景教徒再一次活跃起来，成吉思汗本人也任用了许多景教徒作为大臣和参谋，其中成吉思汗的一个儿子，名叫孛尔只斤.托雷，她娶了一位克烈族公主，名叫索鲁禾帕尼，她是一位虔诚的景教徒，经常举办一些朝拜 基督的仪式，也许你对这位王妃的名字比较陌生，那我告诉你，她后来生了一个孩子，叫忽必烈。
忽必烈的母亲：索鲁禾帕尼
元朝时，景教在统治阶级内占有一定的地位，忽必烈甚至设立了一个管理基督教的部门，叫崇福司，管理全国的基督教堂，北京汗八里和泉州刺桐是当时的主教区所在地。
当时，基督教被称为“也里可温教”，属于景教和天主教的合称，因为当时也有部分天主教徒来东方传教。
值得一提的是，忽必烈曾经批准过一次朝圣活动，朝圣者名叫拉班.扫马，一位畏兀儿人（后来变成少数民族中的裕固族，是维吾尔族的一支），他和另一位景教徒马古斯于1275年启程前往耶路撒冷。
拉班.扫马
由于耶路撒冷被埃及占领，二人只好返回巴格达（伊拉克首都），幸运地见到了景教大总管马.登哈（ Mar Dinha），马.登哈·为马古斯改名马·雅巴啦哈，任命他为北中国景教总管，扫马为巡查总使。
二人这次朝圣，游历了君士坦丁堡，巴黎，英格兰等地，为文化的交流做出了卓越贡献。
明代之初，朱元璋禁止了一切外族的语言服饰和姓氏，至此，基督教便在中国绝了迹，再一次出现，是在明朝末年。
天主教的首次进入
明朝末年，一位传教士踏上了澳门，他叫利玛窦，中国历史上最有名的传教士。
利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）
利玛窦在澳门结识了一位明朝官员，王泮，在他的帮助之下，在中国建立了历史上第一座天主教堂——仙花寺，可惜它早已毁于火中。
利玛窦不仅仅传播福音，他该兴建了图书馆，里面尽是西方书籍，还绘制了中国历史上第一个世界地图《山海舆地图》，并且翻译了大量西方科学技术的书籍，还甚至把中国的四书五经翻译成外文，传到西方。
山海舆地图
他还结识了好友徐光启，徐光启不仅接受了基督思想，成为了天主教徒，还和利玛窦合作翻译了《几何原本》，确立了如今的中国数学专业名称。
利玛窦与徐光启
晚年，他还主持修建了一座天主教堂，南堂，在中国的几十年里，他传播了无数福音，甚至许多士大夫也蒙恩受洗。
清朝的宗教与科学
满清入关以后，天主教传教士在中国的活动也更为频繁，首先要说的是汤若望，他经历了明朝的覆灭，后在清朝做官，官至一品。
汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1592—1666）
汤若望帮助修订了历法《崇祯历书》，他还翻译介绍了伽利略的《远镜说》，把先进的西方科学传播到了中国。
还有一位是南怀仁，他作为康熙的西学老师，精通天文，地理，铸炮。尤其是铸炮，据考证南怀仁一生铸炮近600门，而且还有关于大炮瞄准的著作《形性之理推》。
南怀仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）
可惜的是，由于清政府的限制以及与传统文化相悖的基督思想，传教活动一直是只开花不结果。
俄罗斯东正教的传播
俄罗斯东正教进入中国是在清代顺治，康熙年间，而且由于是俄国政府亲自派遣的，所以在清朝禁教时期，即使像天主教，新教这样的教派被驱逐，俄罗斯东正教也能一直在北京居住。
但更早的进入，要说说雅克萨之战；雅克萨之战是一次抗击沙俄入侵的战争，最终以清政府的胜利告终，这次战争抓获了大批俄国战俘，大部分被遣送回国，其中有45个战俘愿意留在中国，康熙皇帝便把他们编入镶黄旗，供给衣食，甚至授予官衔，并拨给他们一处关帝庙作为信仰祷告处，这座关帝庙后来被改建成了天主教堂，名为圣索菲亚教堂。
不过东正教在中国也一直不愠不火，也许是因为文化不同：在中国，进入宗教意味着远离尘世，可是在俄罗斯甚至西方，宗教是与政治相生的，宗教人员是直接或间接为政府服务的，所谓宗教，不过是一个噱头；而且俄罗斯东正教驻华传教士团在中国的除了传教外，其实更多时间扮演者一个外交，甚至是间谍的角色。
在俄国十月革命之后，俄国大部分神职人员逃往中国，所以在中国留下了大量的教堂，位于北京，哈尔滨，天津等城市，哈尔滨在几十年里就建立了20多所教堂，教徒数量也激增。在二十世纪初，位于中国的东正教会正式命名为“中国东正教会”。
圣索菲亚大教堂（哈尔滨）
新教的诞生
新教的诞生，源于一场欧洲的旷世之灾：黑死病。
黑死病
在神权控制下的欧洲，随着黑死病的蔓延而变得人心涣散，许多欧洲权贵也想趁此机会脱离教会的控制，于是他们和一些神职人员便开始开辟新说，其中的代表人物为德国宗教改革家“马丁.路德”。
马丁.路德（Martin Luther，1483-1546）
当时的欧洲正在售卖一种“赎罪券”，购买者意味着是赎罪的证明，死后便升入天堂。教会凭借此敛取了的大量钱财，这引起了马丁.路德的极大不满。
购买赎罪券
马丁.路德撰写了著名的《95条论纲》，里面论证了赎罪券的不合理之处，并提出了一种新理论：只要阅读圣经，信仰上帝，不需要教会教皇，就可以得到救赎。《95条论纲》表明了新教理论的诞生，一场浩浩荡荡的宗教改革活动开始了。
于是新教徒和天主教徒便开始了一场三十多年的战争，由于新教思想的传播，宗教战争也在欧洲诸国频繁爆发。
在1807年，英国伦敦会传教士马礼逊把新教传到了中国，尤其是在鸦片战争之后，大量的传教士来华传教，经历了战争洗礼与文化斗争，随着中国政府的“宗教信仰自由”政策颁布，也在新教徒的努力改革之下，基督教也算是终于稳定了下来，现在国内的基督教，普遍指的就是新教。
结语
从唐朝到今日，基督教在中国经历了风风雨雨，即使如今在中国本土的基督教徒人数即将逼近一亿，也并不意味着它真正的活了下来。
历史上传入中国的宗教有许多，比如摩尼教，拜火教（祆教）…它们最终都隐没在历史的长河中了，只有伊斯兰教和佛教活了下来，能活下来，不仅仅是宗教性质使然，也是它们在漫长的传播中，成为了中国文化的一部分。
宗教的诞生，是人类生存环境导致的，环境的恶劣就会导致宗教的侵略扩张性，中国地大物博，所以才会有道教“天人合一”思想，会有我们中国人不侵略，和为贵的准则。
基督教想在中国真正生存下来，我觉得它得融入中国文华，方百世不衰；当然，这就得看虔诚的基督徒们的努力了
文作者：何栩
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