“见地十日谈”第8讲
01.
构成中国文化的核心要素：“气”
“气”在中国古人的思维世界和生活世界当中，是一个非常重要的核心概念。
在《左传》当中就有“天有六气，淫生六疾”的表述，“六气”指的是“阴、阳、风、雨、晦、明”，“分为四时，序为五节”，一旦过分的话就会造成灾害，比如说阴淫就是寒疾，阳淫就是热疾。所以六气和六疾的观念也就是中国传统医学当中“五运六气”这个核心理念的来源。
“气”在中国哲学界和中医学界都是非常重要的一个研究课题。
中医的核心经典《黄帝内经》当中有各种各样关于“气”的表述，体现出“气”是一个联通天人的机制，在《黄帝内经素问·生气通天论》里面说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”
所以一旦有犯于此，就是邪气伤人，这是寿命的根本。
这种对于“气”的感知和表达体现在中国哲学几乎所有的经典文本当中，比较著名的，如《庄子·知北游》里面讲：“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死”，所以“通天下一气耳”。
《孟子》里面有一个非常重要的表述叫做“浩然之气”，孟子说什么是浩然之气？就是我们人生活在天地之间，能够感受到一种至大至刚的气，这种气，它是“集义所生者”，心中的正气，和义理、价值、道义结合在一起，从我们的心里面生出来。
人一旦心中有浩然之气，生活或者行走在世上就会非常的坦荡，所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一旦失去这种浩然之气，人就会变得逼仄甚至猥琐。
02.
“气”的核心含义：
古人理解自身和万物关联的思维
接下来我们更具体一点分析，什么是“气”呢？
“气”首先第一个含义，就是“气息”。我们都有过这样一种体验，感受自己的呼吸跟身体之间的联系。
呼吸是一个非常有趣的作用方式，通过意志与呼吸的结合，在闭上眼睛冥想的时候，感知自己的呼吸、调节自己的呼吸，可以产生一种与外部世界非常复杂的交感，同时又能够逐渐地感知到自己身体内部潜藏的一些机能。
通过调节呼吸，我们可以感受到这个气息在自己身体内部的运行，这种运行甚至可以以一种流动全身的方式，给我们展示出人体内部所存在的经络联系。
中医学当中的经络是个非常有意思的概念。有人说经络是一个没有经过实证的体系，这个表述其实是有问题的，经络是非常实证的概念。
我们大部分人都有过落枕或鼠标手的经历。一落枕，我们会感觉到从头开始到脖子难受，然后一直到背到腰，甚至到腿上都感觉别扭。这时我们找一个高水平的中医大夫来治疗，在肩上、背上、腿上、脚踝上推拿，扎几针，就感觉到身上有一条线，从脚到头连在一起，一扎针，整条线都一起酸胀，过一会脖子上的这个僵硬感和痛感就消失了。
这是大家普遍都可以感知到的一个过程和状态，所以经络并不是一个没有实证的体系，准确地说是在解剖当中，我们看不到任何具体的形态能够跟经络对应起来。
这个其实也是可以理解的。大家想象一下，我们现在瘟疫封城之后，整个城市运行陷入停顿，这个时候就有点像一座城市的准死亡状态。这时来解剖看看这座城市，我们将看到的是道路、房屋等静态的东西。可是道路和房屋并不是这个城市真正的动态实质，一座城市的物流体系、信息交换体系、金融体系，这些方面是我们从解剖的角度完全没有办法看到的，但这并不意味它们不存在、不起作用。
所以，我们通过气息通畅与闭塞这种内在的观察，能够感知到人体内部非常丰富的信息，有时可能比起解剖对人体的观察要更加生动准确。
同样，也可以通过这样一种方式，感知到人跟外部世界的一种连接。
这种观念不仅仅中国哲学当中有，我们看到在人类不同文明的思想体系当中，都有类似如冥想、瑜伽这种观念或者修证的方法，这些方法都揭示出气息是一种非常重要的联结作用，可以把我们人的内在自我跟一个更加宏大的世界、宇宙关联起来。
“气”的第二个层次，古人称之为“元气”。在中国古代的思维世界当中，元气是一种非常重要的根源性存在。
《淮南子·天文训》里面讲的“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”这里的“气”表达的就是对存在的客观性、本源性和无规定性的一个描述，这种本源存在是万事万物及其所有性状的根基。
“气”的第三个层面，古人把它称之为“氤氲（yīnyūn）”。什么叫做氤氲呢？它指的是云气缥缈、升腾、联结、律动这样一种弥漫而自由的状态。
《易传》里面有个讲法，叫做“天地絪緼，万物化醇。”北宋哲学家张载对于宇宙大道的运行有一段精彩表述，他说：“太和所谓道，中含浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始。”整个这个宇宙它就是这样一种万事万物彼此纠缠、络合、相磨、相荡而又运化不已、生生不息的整体情态。所以张载说“不如野马、絪緼，不足以谓之太和。”整个这个宇宙它就像野马一样，在生生不息、永恒的奔腾，同时又包含着非常复杂的络合关联。
“气”这个概念，它最原始的含义指的就是云气，甲骨文这个“气”字很形象，代表这样一种云气缭绕、飘渺升腾、自由自在，浮动在天地之间的状态。
图丨“气”甲骨文
人对于云气这种神秘感和美感的体认，构成了对于“气”这个概念的一个非常感性同时又很深刻的理解。
我们知道“云”本身就是一种普遍存在的物理结构，我们在日常生活中看到的烟、雾、云，这是在中观的尺度上。
在宏观尺度上的星云，在微观尺度上的电子云，它们都体现出这样一种永恒的运化、关联、变幻无穷的形态。
这种形态存在于我们整个宇宙从宏观到微观的各个不同尺度中，构成了我们人跟天地万物、跟宇宙之间一种非常直观的联系。
有学者对“气”这个概念做过这样的总结，它本身包含着几个不同的层次：生理上的呼吸、气息；心理上的情绪、体验，比如生气、喜气洋洋、怒气冲冲；物理上的物质、运动；伦理上面的清浊、善恶，比如人有正气或者邪气；最终是哲理层面的存在、变化。
它所形容的就是这样一个存在并时刻作用于天地、宇宙、世间万物，乃至人的身体和精神当中一种变化莫测而又生生不息的“涌动”与“关联”。
所以，“气”它不是指一种具体的物质或状态。我们不要用现代物理学里面所说的某种特定的气体，或者是气态、固态、液态这种物质的存在状态来类比。
“气”这个概念要比物质、状态复杂得多。相比而言，涌动、关联这些动态的关系性内涵，才是“气”这个哲学概念当中所包含的真正核心要素。
正因为气它是人向内、向外体验到的这样一种涌动和关联，所以人生在天地之间，会很自然地产生这样一种感受，就是万物与我以“气机交感”的方式紧密地联系在一起，古人把它称之为“一气流行”、“万物同体”。
《老子》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子的感受则是：“天地与我并生，万物与我为一”。
这并不是在夸大自我的地位，把“我”的主观意识过度放大，而是一种很深刻的体悟，他体悟到了人虽然是一个渺小的存在，但是在这样的宇宙当中，又是跟万事万物紧密关联在一起的。
03.
“气”思维的价值：
呈现出世界向我们打开的方式
因为“气”的特征很难用具体的形态来表达，所以中国古人他们是在用另外一种方式，就是用直观到的某种特殊的“象”来表达气，比如“阴阳”之间的这种联络交感，用太极图阴阳鱼的形式来形容宇宙当中的主动和被动、动和静之间的关系。
由阴阳衍生出了八卦，乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽，形容的是我们生活世界当中八种最基本的“象”，同样的也包括金、木、水、火、土五行。请注意“五行”不是五种元素，而是五种不同的“象”，或者说是五种联系的机制、运化的模式。
我这样讲“象”的概念，可能有点抽象，从艺术直观的角度来理解，这个问题可能会更清楚一点。这是两幅非常著名的美术作品：
图丨安格尔《瓦平松的浴女》
第一幅画是安格尔的《瓦平松的浴女》，这幅画笔触细腻到了虽然是油画，但是能够拟真到和照相摄影一样的精细度；另外一幅画是印象派大师莫奈的名作《日出·印象》。
图丨莫奈《日出·印象》
两幅画代表了两种不同的艺术理念。我们说印象派的作品它看上去是在描绘着一些很模糊的水汽蒸腾，他的笔触也远远没有安格尔那么细腻，但是《日出·印象》这幅画却给人一种非常奇特的审美感受，就是这样一种模糊的、氤氲的，看上去在表达某种人的印象或者体验的这样一种创作方式，在某种意义上，却更准确地呈现出了这个世界向我们打开的方式。
我们人对这个世界的认识和理解，本来就不是一个带着这种高清摄像机一样的精密镜头去记录，而是用一种直观的、体验的方式，去图像化地、整体地接触并理解世界。
从某种意义上来讲，这样一种直观体验和感受当中所包含的信息是更加丰富的。这种方式，把这个世界当中的一些表面看起来是神秘，但实际上有着深层逻辑的形态呈现给了我们。
因此，中国古人的这种气思维，是我们理解中国哲学一个非常重要的切入视角。关于气思维，近代以来有很多哲学家从不同的角度进行过探讨。
比如张岱年先生在分析气思维的时候就说：“中国民族的传统思维重视事物的功能联系，但是轻视实体形质，对问题是强于综合而弱于分析，重视实践因素超过空间因素，所以具有一种整体性、对待性、直觉性、模糊性、内向性、意象性特点。”
也就是说，我们是用一种气的方式来理解和把握世界，而不是用形态、颗粒、原子这样一种形式。
美国学者史华慈他在《古代中国思想世界》这本书当中，也从一个外国学者的角度对“气”这个概念进行描述，他觉得“气”这个概念很像古希腊哲学家阿那克西曼德讲的“无定”，就是它被赋予了一些物理性质，同时也被赋予一些非物理的性质，能够感受到它无处不在，呈现为一种连续的质料或者是能量，但是在许多典籍当中，它是作为一种与“大而全的秩序”有关的连接性实体，这样一种Connetive Substance的面目而出现的。
04.
“气”的消极面相：
理论结合实际时的牵强附会
这样的“气思维”显然有其较为消极的面向。
我们在现代反思的过程当中能够感受到，因为它的这样一种模糊性和整体性，所以在实际使用的过程当中，用一些表象的关联掩盖了实质的因果，产生生搬硬套、牵强附会这样的弊病。
比如《淮南子·墬形训》里面讲到这个问题，就是“土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多仁，陵气多贪。”
他讲的这些不是完全没有道理，其实也是一些生活经验的总结，但是你用这样一种方式，给人的感觉就比较机械了。
在日常生活当中，包括在中医药学中，这种类型的牵强附会是很多的，举个大家比较熟悉的例子：穿山甲能够通经络这个问题，在古代的很多药学著作当中都讲到穿山甲“咸寒善窜，其性穴山而居”，因为“善窜”所以通经络无处不到，能够入肝与肺“治惊啼悲伤，大肠蚁瘘”。
其实这完全是倒因为果的表述，穿山甲的甲片可能在实践中发现它有些通经络的功效，因为它是山居穴居的动物，所以就牵强附会的把它的“善窜”和这种通经络的功效联系在一起，这就是我们说用表象关联来掩盖实质因果。
而在一个更深层面上的弊病，则是一个哲学问题。“气思维”它会格外强调整个世界当中这种自然无定的联系，而反过来轻视结构功能。
从哲学上来讲，这个问题可以表述为：世界的本质，我们是应该把它理解成一团飘渺无定的“弥漫之气”，还是理解成一个由上帝上好发条的精确钟表？后者实际上是西方文明现代化一个非常重要的内在思想动力。
有学者指出，基督教相信上帝设计并且创造了一个精密的宇宙，所以要努力地去认识上帝所创造的宇宙，这样一个神学信仰推动了西方科学在近代的进步和发展。这种观念的问题是比较容易陷入机械主义和宿命论的束缚。
但是反过来，如果你把这个世界的本质理解成一团飘渺之气，它或许是一个比机械钟表更准确、更深刻的认识，但是它也带来一个弊病，就是你现实经验当中所有的结构和功能，都没有办法把它上升到理论层面进行清晰精确的界定。
一旦上升到理论层面，就开始讲“大化流行”、“自然而然”，然后“维天之命，於穆不已”，“一气流行”这种词汇，在这样的哲学框架当中进行模糊的概括。
所以当中国传统的技术想要上升到科学层面的时候，你会发现，技术层面的很多沉淀和积累，缺少一个理论结构，去把它从实践积累的经验上升为科学的理论体系。
05.
“气”的积极面向：
提供观察世界和疾病防疫的视角
就能否上升为科学的理论体系这个方面而言，“气思维”固然存在其劣势，但我们也不要忽视“气思维”的一些非常积极的、正面的面向，就是因为我们感受到了一气流行，感受到了万物同体，所以我们也有一种深刻的普遍的责任感和民胞物与的关怀。
北宋学者张载说：天下万民都是我的同胞，而万物都是跟我关联在一起。有这样一种“民胞物与”的觉察感受，才会有“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平”的责任感。
这种责任感不是只属于皇帝宰相或者政治家的，而是属于每一个人。每一个有着这样一种士大夫精神的人，每一个有着这样一种责任感和自觉感的人，这样“为天地立心”的精神都是我的本体责任。
明代大儒王阳明在《拔本塞源论》里面也讲：“圣人之心，以天地万物为一体”，所以他看到天下之人没有内外远近，只要是有血气之人，那都是我的昆弟赤子之情，所以“莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念”，这是一种非常宏大的责任感，包含了一种佛家同体大慈、无缘大悲的情怀。
这样一个哲学概念，把它放到疫病防治当中来看，是有一定的指导意义的，体现在什么地方呢？
首先，“气论”实际上是一个客观理性的自然哲学，通过对“气”的感知，通过对于天之六疾和人身体当中的阴阳二气、寒暑往来之气的感知和表达，使得医学它不再是巫术和神秘学，而具有了严缜的逻辑和精细的实践方法。
第二，因为人体的疾病的成因非常复杂，所以“气论”它有助于医者跳出具体的症状，结合气候环境这些因素，从整体上进行病况的把握和描摹，辨证施治。
第三，从“气”的角度我们其实很容易理解瘟疫的传染性和弥漫性的社会影响。瘟疫真的是“一气流行”，这个邪气不仅仅是作用在我自己的身上，也通过它的传染性，产生弥漫性的社会影响，所以尤其需要建构一个由政府主导、全社会共同参与的防控体系。
最后，“正气”这个观念，是一个很有价值的概念，我们说从免疫学的角度来进行治理的思维方式，有助于医者把握主要矛盾，不是针对某个特定的病，而是针对的是人体的免疫机能和免疫平衡，这种平衡就是“正气”。从养正却邪、未病先治的角度，来进行积极的健康管理和病症干预。END
文章转载自见地沙龙公众号。
编辑：中国传统思维模式除了“气思维”之外，还有一个重要的思维模式—“本末思维”，它们在当代都遭遇了现代人的质疑，它们是如何应对这一系列的挑战？以及中国传统思维模式在现代还有怎样的价值和意义？欢迎继续追更下篇。
