開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經,開啟大智慧
善是老子的核心主題之一,道德經宗旨可以用“道妙德善”來概括。此章最顯著的經文就是“聖人常善救人人,故無棄人。常善救物,故無棄物。”註釋家更重視“道妙”,忽視“德善”,這是很大的偏頗,對理解老子道家思想的高度是不公正的,同時對理解華夏文化也失去了高度和方向。
這是道德經“濟世救人”宗旨最直接的告白,所有的經文隱含的意義都不會違反這一宗旨,老子把“慈”作為“三寶”之首,後面的反戰章(30C、31C)宗旨相同。歷史上大部分文化精英都被“虛無玄妙”所吸引,把真正的救世情懷忽視了。
當我們逐章深讀經文,知道老子的“救世濟人”的博愛情懷無邊無際。如果說第1章、第25章極為深奧,那麼此章則非常直白。修行者的深意識和深思維已經逐步開啟,對於利根者來再說,宇宙最奧秘的道已經開顯,並已經安住在道的本位上。老子嚮往的不爭鬥的文明世界已經顯露尖尖角,一定會茁壯成長。如何把好爭的世人救拔出來,恢復自己的本性極為重要。
此章老子講了五善,與水的七善可以對應。救人五善值得深深體會,可以對比世界其他文明智者的救人之法,能夠有更深的體會。歷史上很多註釋家給道德經下了很多斷語,一說是治國書,一說是兵書,一說是謀略書,都不是,道德經就是救世書。這一章是最好的證明。
第二十七章經文
第一段:
善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,
善閉無關楗(jiàn)而不可開,善結無繩約而不可解。
第二段:
是以聖人常善救人,故無棄人;
常善救物,故無棄物;是謂襲明。
第三段:
故善人者,不善人之師。
不善人者,善人之資。
第四段:
不貴其師,不愛其資,雖智大迷;
是謂要妙。
善行無轍跡,
善言無瑕謫,
善數不用籌策,
善閉無關楗(jiàn)而不可開,
善結無繩約而不可解。
這是救世五善法,也是救世五妙法。善字值得注意,普通義是善於,精通。此處可以理解為有特別巧妙之法,非此特別巧妙之法,則世人不可救矣。善法就是妙法,不可思議之法。救人是最難的,一般的勸告沒有用處,只有用妙法,不可思議之法才能轉化人心。
經文:善行無轍跡。這是第一妙法。王弼注:“順自然之性,不造不始,故物得至而無轍跡也”。行走必然有轍跡,能有行走沒有轍跡的嗎?王弼說,順自然之性,就順其本性,不要人為干涉,萬物都可以成就。這就是老子的善行無轍跡。河上公注:“善行道者,求之於身。不出門,不下堂,故無轍跡。”道者同於道,要修道就向自己本身求,返回自己的本性就能夠證道,就能夠開啟世人向善的法門。
不需要出遠門去尋找。這就繼續闡發“道法自然”的內涵,“道法自然”就是老子的無上法門,是老子的密法。《心經》說:“般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”
“道法自然”是老子的最高法門,能夠幫助世人開啟深思維,把世人從嗜慾的羅網中掙脫出來。這樣的濟世救人法門不需要周遊世界就可以獲得,反過來,即使你周遊世界也無法獲得這樣的法門。世人出門必須留下轍跡或足跡,世人只能在平地上走。
你看岩羊登山岩如履平地,人那裡能夠做到。岩羊就是善行,但還是會留下足跡。鳥比岩羊更善行,岩羊不能翻越的喜馬拉雅山,鳥能輕鬆飛過去,還不會留下足跡。救世之法必須比岩羊登巖,鳥飛無跡一樣,超出世人的淺思維。
經文:善言無瑕謫。這是第二妙法。父母總是教孩子要學會說話,不要得罪人。但即使學的再好,世人說話還有得罪人,可見善言是很難的,任何人類語言都可以挑毛病,找不到毛病的語言是沒有的。但老子找到了一種語言,你挑不出任何毛病,這就是不言之言。
第23章說:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,河上公注:“無能與不爭者爭”。誰能夠與不爭者爭呢?誰能夠挑出無言之言的毛病呢?所以說“絕學無憂,希言自然”,學不爭之爭,無言之言。無言之言是真正的善言,沒有瑕謫。歸根曰靜,世人都回歸自己的本性,安於寂靜,這不是“善言無瑕謫”嗎?
印度馬鳴大師是一位大修行人,年輕時就名氣很盛。他聽說一位年紀大的肋尊者境界高深莫測,無人能夠戰勝他的辯才,於是帶了弟子前去挑戰。馬鳴走到深山肋尊者修行處,見尊者盤腿而坐,正在修行中,就對尊者挑戰說:“無話不可勝”。意思是你不管辯才有多高,我都可以駁倒你。肋尊者閉目不言,年輕的馬鳴大師等了很久,還是不見尊者開口說話,就以為肋尊者不敢回答自己,徒有虛名罷了。
於是馬鳴帶領弟子得意的回去了。馬鳴走到半路,突然醒悟,“我輸了!”弟子們感到奇怪,肋尊者不是很久不敢說話,自己的師父怎麼會輸呢?馬鳴說:“無話不可勝。肋尊者以無話,故我不可勝他。”於是馬鳴急忙趕回去,見到了尊者,向肋尊者頂禮。尊者說:“我知道你會回來的。”馬鳴於是就拜肋尊者為師。這就是老子“善言無瑕謫”的註解。
此句對治善辯者,是使世之善辯者汗顏,改轍而希言,歸與寂靜。世之善辯者眾,多以驚世之言,滔滔之辯,飾智以驚愚(莊子語),世人不知所從。唯有道法自然,歸根曰靜之法為最上。老子先以絕聖棄智以擯斥,再以不言之言而引導,使歸善道。
經文:善數不用籌策。這是第三妙法。河上公注:“
善以道計事者,則守一不移,所計不多,則不用籌策而可知也。”修道者預測未來,凝神抱一,通天下就是一個大玄同體。天下萬物生於有,有生於無。大道至簡,還需要籌策嗎?古代對於大事都要佔卦,籌策是占卦的一種方法。華人喜歡用筷子吃飯,
籌策是最古老的筷子。現在用來吃飯,古代用來算卦,預測未來。成語一籌莫展就是占卜時代留下來的,一根籌策是無法預測未來的。計算機最少的進位法就是二進位,一進位是不可能的。數就是用數字來占卜,古人說善易者不佔,善數就是善易。預測未來的不可思議的法門就是歸根曰靜,希言自然和道法自然,真正懂易經的大宗師手中沒有一根籌策,沒有一根蓍草,也沒有計算機。人性是善的還是惡的?籌策和蓍草一籌莫展。但老子說最妙的占卜就是用一根籌策,所以說“天得一以清,地得一以靈,神得一以靈,萬物得一以生”。修行只有歸根一途,人生最好歸宿就是無私。
此句經文對治好爭者。世人爭鬥不息,老子先說“不尚賢,使民不爭”(3C),又說“絕巧棄利”(19C)。灌園丈人告誡子貢“有機械必有機事,有機事必有機人。機心存於胸中,則純白不備”。
人的機心不可動,機心一動,純白之本性蕩然無存。兒子機心一動,父親就永遠失去了兒子。父親機心一動,則兒子永遠失去了父親。籌策用於算計,算計之心不可長。
經文:善閉無關楗而不可解。這是第四妙法。關楗就是閉門的橫木,要關閉大門,必須裡面用橫木卡住。這是世人的辦法。如何防止犯人越獄是世界各國監獄當局的痛疼大事。美國舊金山有一個魔鬼島,人們把監獄建在這個小島上,離陸地有好幾海里,水又深又冷,加上堅固的監獄圍牆和守衛,犯人幾乎無法逃出。建設者以為這是世界上最牢固的監獄,沒有犯人可以逃出。
但後來還是有幾名水性極好的犯人越過圍牆,遊過水域逃走了。這是世人的善閉。道高一尺魔高一丈,世人的道即使再高,破壞者的能力還是超過它。據說後來的北支流監獄用了七道防護,至今還沒有犯人能夠成功越獄。這就是世人的善閉。但能夠防住人越獄,能夠防止蒼蠅嗎?能夠防住飛鳥嗎?當然不能。世人的善閉必然是有漏洞的。
河上公注:“善以道閉情慾、守精神者,不如門戶有關楗可得開”。世人的情慾是最難關閉的,任何門戶關楗都無法關閉,只有修道可以關閉世人的情慾。這就是善閉。世法都是有關楗的,既有關楗,必然可開,只有凝神抱一甚深禪定的妙法才是無關鍵的,故不可開。世人情慾最難關閉,從外面關閉就從裡面打開。
只有以道之妙法才能關閉人的情慾。此句經文可以對治情慾,情慾發動於內,雖有關楗於內,世人目無所視,耳無所聞,但情慾從內開啟關楗,世人不得不屈服。不是世人不討厭情慾,而是世人雖距情慾於外,情慾從內發動,所以歸於失敗。凝神抱一,氣定神閒,歸根則自然無慾。
經文:善結無繩約而不可解。這是第五妙法。約是繩子上打的結。世人要捆綁物件只有用繩子,因為繩子是最可靠的。母子連心,其中有繩子嗎?世界上還有比母子連心更牢固而不可解的妙法嗎?誰發明了這一個妙法,使人類代代相傳?這就是“善結而無繩約而不可解”的謎底之一。繩子捆子的是有形的是身體,而不能困住無形的心。要使人心互相聯繫在一起,不爭是第一根“繩子”。
但世人被另一根繩子牢牢的捆綁住了,就是情慾的繩子。這根繩子是無繩約而不可解,世人被更無形的繩子捆綁很久了,甚至不知道自己身上有這根繩子。交通規則要求司機系安全帶,剛開始繫上就特別感到被捆綁的感覺,但時間久了,就不知道這根繩子的存在了。情慾就是如此。這是世人不可解的一根繩子,世人一旦驚醒,就會討厭這根繩子。
心靈最渴望的是自由,而不是繩子。但嗜慾這根繩子無法解開,只有迴歸本性才能解開。這樣我們面前有二根繩子,一根是嗜慾的繩子,世人想掙脫都掙脫不開,另一根是人與本性的繩子,這根繩子想建立起來做不到。
前一根繩子是捆綁人的繩子,後面這根繩子是人需要的救命之繩。老子前章以樹與根為例說法,樹與根之間是必然的聯繫,只有歸根,樹才有生命。歸根的“繩子”必須抓緊不放,嗜慾的繩子必須切斷。修行就是抓緊歸根的繩子,這是“善結無繩約而不可解”。這根救命之繩抓緊了,嗜慾之繩就容易切斷了。
現在嗜慾之繩捆綁的太牢了。網癮、毒癮是更厲害的繩子,把年輕人捆綁而不能自拔。任憑嗜慾發展,人的一生就毀了。老子這段話可以從正反二方面來解讀,才能找到人生的最好歸宿。此句經文要世人抓緊救命之繩,割斷捆綁之繩,從嗜慾中解脫出來。道法自然是最善的救世之繩約。
以上宣說救世濟人的五妙法(善法),但聖人的妙法不止五種,而是有無數種。如同佛法有八萬四千法門,可救八萬四千中煩惱。老子五妙法也是針對五種根器之人,然世人根器遠不止五種,故妙法也遠不止五種。具體來說,善行對治好畋,善言對治好辯,善數對治好爭,善閉對治好色,善結對治好功。
是以聖人常善救人,故無棄人;
常善救物,故無棄物;
是謂襲明。
經文:是以聖人常善救人。此句經文正式宣告道德經的宗旨,就是“救人”,而且是“善救人”。不僅善救人,而且是常善救人。道法自然,歸根曰靜是救拔世人的妙法,亙古以來沒有這樣的妙法出現過。常字顯示無始以來,不是今天的妙法,“自古及今,其名不去”。(21C)常善救人的才是真聖人,口頭的聖人不是真聖人。
釋德清注:“是以聖人處世,無不可化之人。”普天之下,雖然失者芸芸,但以聖人的妙法,皆可救度。“善者吾善之,不善者吾亦善之。”(49C)二章經文對照起來,聖人救世濟人之意廣大無邊。惡人都是善人,因為可以轉化。凡夫都有見道的渴望,聖人有宣道的本懷。
經文:是以故無棄人。是以二字證實聖人救度世人的妙法不止五種,五種妙法只是舉例而已。聖人救人不會放棄一個人,這是悲心之大。常善救人是悲心之妙,聖人救人之悲心即妙又大。
這使我們想起地藏菩薩的誓願:“
地獄不空,誓不成佛”,如此廣大的悲心是每一個人類文明的大宗師都共有的上德。佛教中曾經發生“一闡提”(斷善根者)是否能夠成佛的教義爭議。“一闡提”不能成佛是當時佛教界的共識,因為善根已斷。東晉《大涅槃經》中印度傳來,中土只譯出上半部,道生法師研讀經意,提出“一闡提”也能夠成佛,一時觸動大部分佛教徒的信念,於是群起而攻之,道生被逐出僧團。道生只得到蘇州虎丘山
以石頭為聽眾說法,據說頑石紛紛點頭。後來曇無讖譯出《涅槃經》下半部,其中正有“一闡提”能夠成佛的教義。那些當年把他逐出僧團的佛教界人士不得不佩服道生的睿智,“生公說法,頑石點頭”的故事不脛而走。這裡爭論的焦點是“一闡提”是否有佛性的佛教理論問題,成佛的依據是善人和惡人都有善根,“一闡提”善根已斷,傳統理論認為不能成佛。但道生認為“一闡提”佛性尚存,因此可以成佛。《涅槃經》後半部正是如此宣說。
“故無棄人”一句經文,與一闡提能否成佛是同樣的理論問題。也許這二句太像佛經所說,以致宋晁說之等懷疑原文無此四句。晁說:“常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物四句獨得之河上公,諸本無有”。現在帛書出土有此四句,時代在劉邦稱帝之前。此時佛教尚未傳入中華。王弼早於道生近200年,河上公有說是西漢人,也有說後於王弼很久。
否定王弼本的這四句,就有可能更加坐實這四句老子真言是佛教思想滲入,這無疑會貶低老子思想的高度。現在帛書出土,為老子洗清了冤案。老子“故無棄人”一句,完全與佛教思想站在同樣的理論高度。但老子的時代要早於《涅槃經》很多年。中華和印度的智者都在探索濟世救人的理論依據,這是完全可以得到證實的。
王弼注:“聖人不立形名以檢於物,不造進向以殊棄不肖,輔萬物之自然而不為始,故曰無棄人也。不尚賢能,則民不爭;不貴難得之貨,則民不為盜;不見可欲,則民心不亂。常使民心無慾無惑,則無棄人矣。”王弼注的很詳細,說明很重視老子“常善救人,故無棄人”二句經文。
聖人不會建立刑法來制裁人,不會推崇強者來貶斥能力有差距的人,一切依據萬物的本性而成就萬物,而不會自己造作,所以沒有棄人。善人惡人,其自然本性都是道生之,都有道性(河上公語),所以沒有人可以被拋棄。現在佛經比較普及,人們不感到老子的思想超越時代,但佛教沒有傳入中華的時代,這樣的思想是遠遠超出同時代的其他思想家的。後世關於道德經是陰謀論、愚民哲學的曲解不攻自破。
經文:常善救物。釋德清注:“物,猶事也。”古代的物可以代表物體、事物、人物(物、事、人),上文既以說救人,此處肯定是指人之外的事和物。老子救人可以理解,為什麼要救物呢?物包括動物、植物、萬物。道德經以天地萬物對舉,此物是指人之外的萬物,不僅指有生命的動植物,還包括無生命的萬物。這個思想在莊子這裡很好理解。
莊子作《齊物論》,說“等生死而齊萬物”,“天地與我並生,萬物與我齊一”。莊子的思想很好的註釋了老子物的概念。老子對天地萬物的情懷是等同的,既然要救人,就必然要救物。救物是什麼概念?恢復萬物的本性,救人是恢復人的本性。“道法自然”是善救人的真言,也是善救物的真言。莊子說鶴腿長野鴨腿短,不要試圖去截斷鶴的長腿,不要試圖去接長野鴨的短腿。這是救物的一個例子。
救物的核心思想正像王弼說的輔萬物自然。莊子還記載了海鳥的故事。魯國來了一隻巨大的海鳥,魯侯非常高興,就按世人最豐盛的太牢和最美妙的音樂招待海鳥,結果海鳥悲傷而死。莊子說,這是以“人養養鳥,”不是以“鳥養養鳥”,讓海鳥享受人喜歡的食物和音樂,海鳥怎麼會開心呢?世人一直在傷害萬物,不懂“輔萬物之自然 ”,所以聖人必須救物。
經文:故無棄物。救物的內容清楚了,此句經文就清楚了。萬物被人傷害太大了,這是老子“常善救物,故無棄人”思想的出發點。故無棄物,就是人不要傷害萬物,人要按萬物的自然(本性)來對待萬物。不然萬物就成為人的犧牲品。
這是老子最早提出的動物保護主義宣言。
老子道德經不僅濟世救人,而且還濟世就物(動物和萬物)。從這個觀點來看,後世的煉丹肯定不是老子主張的,而恰恰是老子反對的。因為煉丹也是對萬物的傷害。傷害萬物來延長人的壽命,老子也會極為慎重,犀牛角,虎骨都是老子所不願看到的。經文:是謂襲明。釋德清注:“如此應用,初無難者,不過襲其本明。襲,因襲。 ”(《老子道德經解》61頁)按照道法自然的真言救人救物,並不困難,不過是因襲(依照)人和萬物的本明(那個真我而已)。救人救物不會離開人與萬物的本明,那個自然,這當然不會困難。鶴腿長就讓他腿長,野鴨腿短就讓它腿短,這有困難嗎?第16章說“知常曰明”,明就是對大道本身的認識。
襲明是老子的專門術語,解釋不過是有助於理解,但還是要獨自理解襲明,正像理解佛教的般若、涅槃,需要解釋,但還是要離開解釋。“是謂”一詞是對術語下定語,特別要重視。河上公注:“聖人善救人物,謂襲明,大道也。”聖人善救人善救物,之所以說是襲明,是跟隨大道。如果把襲明理解為借明,似乎更確切一些。借人的本明來救人,借萬物的本明來救物。人的本明是內明心,萬物的本明是萬物之理。
故善人者,不善人之師。
不善人者,善人之資。
經文文意很簡單:善人是不善人的老師,不善人是善人的(反面)教材。善人成為不善人的老師,這很好理解。但不善人也有價值,可以警醒善人,鞭策自己。世人都陶醉在莊子的汪洋自恣的文章裡,這裡看出老子文章同樣精彩絕倫。
但即使老子文章妙筆生花,也應該沉浸在其哲理中,而不能耽著於文筆華美。老子前面講世人“常善救人,故無棄人”,這裡就看到老子是怎麼做到故無棄人的。讓善人成為不善人的老師,讓不善人成為善人的鏡子。老子的智慧和胸懷實在令人敬佩,這是隻有大宗師才有的智慧和胸懷。
經文:善人者。把人分為善人和惡人是文明的甦醒,基督教把人分為罪人和義人。 希伯來人把每個人都看成是罪人,但這個罪是原罪,是祖上從基因裡帶來的,可以稱為基因罪。義人來到世界上以後雖然沒有犯罪,但不可忘記自己的基因罪。
這一思想是不同尋常的,擊中了人的心靈深處。善人反觀自己,難道沒有生起過惡的念頭?捫心自問,任何善人都不敢如此說,如果有人這樣說了,也必然是打妄語,被他人嘲笑。坦承自己曾經生起過惡念,這是成為善人的第一步,誠實是一種美德,《中庸》把“誠”作為立身之本。
不誠實的人絕對不可能自我完善,父母教育孩子第一條準則就是不能講假話,講假話就是不誠實,就毀了一輩子。小孩一旦從講假話中得到了好處,把講假話當做一種態度,那父母該擔憂了。講假話是對自我生命的扼殺,自己從此不敢再面對自己了。
善人是敢於面對自己的,問心無愧是內心的基本準則。一旦失去了問心無愧的基本準則,說謊成為習慣,這個人必然會自暴自棄。父母知道孩子最可怕的是自暴自棄,不敢面對自己,這樣的孩子就不可救藥了。老子這裡順應世人,把人分為善人和惡人,但老子看出了這種善人和惡人的二分法雖然有益,但存在巨大的隱患。
經文:不善人之師。道德經中把惡人稱為不善人,當時的“惡”大部分是“醜”的意思,到孟子時代“惡”才更多作為“罪惡”的含義。“惡”的造字是從鱷魚而來,悪就是鱷魚張開血盆大口的樣子。鱷魚的血盆大口非常醜陋和恐怖,惡具有醜陋和罪惡二重含義。驚愕之愕與鱷魚之鱷造型相同,見到鱷魚的反應就是驚愕。“不善人”的稱名說明道德經的年代很古老,早在孟子的人性善惡之爭出現以前。人性善惡之爭,說明惡已經與善相對,道德經中是美惡對舉,善不善對舉(只有一處“善惡”對舉--21C)。
但老子是否對不善人的稱呼另有深意呢?這需要考慮。老子的玄同哲學中,人具有道性,因此老子只把惡人看為不善人,即失去了善的人。既然是失去了善的人,那善還可以重新獲得。如果稱為惡人,有一棍子打死的意蘊,老子極不願意這樣看。
把惡人稱為不善人是也可以看作老子的慈悲。學人稱名惡人的時候,一定要記住老子的不善人,即可以轉化的善人,有道性的人。此二句經文把善人和不善人對舉是不得已的,一是必須這樣區分,但必須記住這樣的區分是暫時的,一旦進入深思維就不可以這樣區分,
“以道觀之,物無貴賤”,同樣“以道觀之,人無善惡”。人有善惡是現實地(俗諦),人無善惡是究竟地(真諦)。老子的不善人含義就是如此。二句經文的“師”說明善人不善人是同源的,可以感化的。切忌把善人和不善人看做不同源的,不可以感化的,認為只有用嚴刑懲治才能達到目的。這裡可以看出韓非法家學說的狡詐。韓非為了自己飛黃騰達,研究如何說動君王而一步登天花費了畢生精力,得出的是與老子思想完全相反的哲學。法家學說認為人性本惡,只有用嚴刑峻法才能保護國君的利益,這就是法家思想的出發點。韓非研究道德經的目的在此。韓非知道老子思想太深奧,世人無法讀懂,自己可以利用老子思想的知名度,斷章取義為自己的學說作背書。韓非子想一步登天,實現自己個人的野心,獲得人間最大的現實利益,曲解老子哲學思想。
老子此二句經文就是最好的反駁。老子知道後世必然會有狡詐之徒如韓非者,把善人和惡人絕對分開,而且最後完全否定善人的存在,把人都看成惡人。老子要修道士辨別韓非此類的“智者”。“絕聖棄智,民利百倍”(十九章),棄絕韓非這樣的“智者”。
二句經文所含有的善人和惡人的轉化思想是最珍貴的,惡人在淺思維中被慾望和利益捆綁了,不可能轉化,但在深思維中,世人沒有被慾望和利益捆綁,完全可以轉化。轉化是《道德經》的主旨,應該抬高轉化的文化力量而不是提高懲治的力量,這就是《易經·賁卦》“天下文明”的妙理。
二句經文對孟子時代開啟的性善論和性惡論的對峙可以作一個對比,對荀子韓非李斯的嚴刑峻法是有力的告誡。中華極其豐富,這二句經文代表了華夏文明的生命力。
經文:不善人者,善人之資。老子避免說出惡人這個詞,極不情願說出不善人這個詞。世人認為善人有價值,惡人沒有價值,老子告誡人們,善人固然有極大的價值,但惡人同樣有極大的價值。
舉例來說,善人可以成為惡人的老師,讓惡人向善人學習,得到激勵,從而轉化為善人。但惡人也可以成為善人的鏡子,照出自己的不足,使善人追求更高的人生目標 。從惡人的鏡子中,善人會得到啟示:人生修行不進則退,如同逆水行舟,必須時刻努力向上。
自己雖然以善人為榮,難道自己是全德之人,沒有缺點?不是,善人不是全德之人,自己身上保留了很多缺點,一旦拿惡人這面鏡子一照,就發現自己離惡人只是一步之遙。一方面自己應該慶幸,沒有與惡人為伍。但同時應該倒吸一口冷氣,
原來自己離惡人也是五十步笑百步,稍微放鬆,自己就會成為那個惡人。這就是“不善人者,善人之資”。這個“資”用的極妙,資是資產,財富,資本,依靠。惡人是善人的資產和財富,世人沒有想到這一層。老子的意思是,因為以惡人作鏡子,自己就會警醒,這不是財富和資產嗎?這是比較表面的意思。
王弼注:“資,取也。善人以善濟不善,以善棄不善也。”善人用自己的善來幫助不善人,使其拋棄不善。王弼看到了老子思想的精深處。這是更深刻的第二層意思。河上公注:“人行不善,聖人猶教導使為善。”使不善人成為善人是聖人的天責,而且從道性看是完全可能的。
就是回應世人對善人和惡人的絕對二分法,這種絕對二分法被世人認為是完全合理的,但老子從天人合一、天道合一、萬物玄同的視野看到世人的誤解。歸根曰靜,善人和惡人從根上看都是陰陽二氣交通成和而出生,所以道性完全相同。從根上看,善人和惡人是同一個人,任何惡人都可以轉化為善人。一旦歸根入靜,惡人都逆轉為善人,善人則成為聖人。
“道性”(河上公語)是老子思想最深刻的哲學。人性善惡的爭論十分激烈,一直延續幾千年。但對於道性(佛教稱為佛性)的開啟使人性的善惡爭論走向了更明確的方向。法家把懲治作為主要手段是否定了道性的存在,使人間越來越對立,走向了老子思想的反面。韓非拿起人性善惡爭論為由,得出人性惡的現實地(俗諦)結論,迷惑了世人,以為人性惡是不言而喻的,不可改變的。
於是為自己仕途發展找到捷徑。韓非研究老子思想,實際上是老子思想的大罪人。韓非不僅曲解老子思想為自己的嚴刑峻法思想作背書,而且汙染了老子思想,使後世人產生極大誤解。
老子思想受到法家和俗儒的曲解,對後世人有很大的誤導,這段經文啟示了“道性”的存在,“道性”超越人性,善人和不善人都是具有從天地之始以來的道性。道性正是“道生之,德蓄之”的道生萬物思想的必然結果。韓非沒有能力理解道性,展示了人性的自私,學人不可不辨析。
不貴其師,
不愛其資,
雖智大迷;
是謂要妙。
此段經文貫徹第三段經文善人和不善人之間“師資”關係的述說。世人看到世間有人行善,有人作惡,就把善人和不善人嚴格區分,恨不得把不善人驅逐出這個世界,如同古代把犯人流放到邊緣地區一樣。老子對此表示理解,但又宣說了甚深之法,不必把不善人驅逐出這個世界,以善人為師,以不善人為資,就地轉化,這才是深思維的觀察。世人只有淺思維,對自己的深思維沒有開啟,只能“
不貴其師,不愛其資”。此處“貴”和“愛”極為重要。對不善人要愛,這是博愛精神的直接宣告。老子經常以貴和愛作為意義相近的尊貴用語,第13章“貴以身為天下”和“愛以身為天下”就是這樣。要把善人當做身體一樣來珍惜,把不善人當做身體一樣來珍愛。不善人要把善人當做自己的身體,善人要把不善人當做自己的身體。也就是自他平等,利他主義。
經文:雖智大迷。此句可以讀出老子對於“智”的看法。這個智和第三章的“智者”都是世人的俗智,世俗人的智,以釋區別,聖人之智稱為大智,或者直接稱為“愚人”。老子用詞一直與世俗分開,避免與世俗用詞混淆。此句更可以證明第18章絕聖棄智的含義,那些刪除“絕聖棄智”的註釋家不至於把此段也刪除吧。
韓非讀到此句經文背後是否冒出了冷汗,這不是針對韓非這樣的人間“智者”說的嗎?把這樣的人間智者稱為假智者更可以理解。大迷二字則是棒喝了,人間不需要這樣的假智者,他們自己的歸宿都還迷惑,怎麼能充當世間的引路人呢?假智者會把世人引上爭鬥之路,這是一條人類文明的不歸路。這就是大迷。
經文:是謂要妙。河上公注:“能通此意,是為知微妙要道也。”人皆具有道性,善人具有道性,不善人也具有道性,所以善人和不善人都值得珍愛,最後轉化為心地清淨的全德之人。釋德清注:“斯所過者化,所存者神,是為要妙”,轉化善人和不善人為全德之人的正果,這是最神奇的,這被稱為要妙。
要妙者,既要且妙,妙中之妙,神奇之妙。能夠把不善人轉化為善人,把善人進一步提升全德之人,到達人生正果,這不是妙中之妙嗎?此要妙與五善對應,善法就是妙法,妙法就是善法。大宗師濟世救人,只有依靠善法,善法就是最妙之法,要妙之法。
修行者啊!
我來宣說濟世救人的五大善法,
偉大的證悟者是文明的引領者,
看到世人失去了本性而陷入爭鬥困境,
不僅生起極大的悲心。
濟世救人是道者的本懷,
他知道只有妙法才能令惡人生起一顆善心。
世間的勸善格言都無濟於事,
因為惡人的心已經剛硬,
只有讓他們恢復本有的玄照妙心,
惡人才可以逆轉為善人,
這就是證悟者的妙法。
大部分人哀嘆世人的惡根深蒂固,
已經不可救藥,
證悟者告訴哀嘆者,
善人和不善人都是道所生,
他們具有同樣的道性,
因此不善人都可逆轉為善人。
要使不善人生起一顆善心,
只有妙法才可能實現。
世人行走必定留下足跡,
但善行者卻沒有絲毫的足跡。
你看見岩羊能夠在陡峭的山岩上奔馳,
身材矯健,如履平地。
岩羊是善行者,
但岩羊還需踩在岩石上,
不是最好的善行者。
鳥是更好的善行者,
它們從北極飛往南極,
跋涉幾千公里,
沒有留下一點足跡,
但鳥最後還會降落在地上,
還不是最好的善行者。
風是更好的善行者,
來無影去無蹤,
不留下一點足跡。
證悟者向善行者學習,
一定能夠讓不善人生起一顆善心。
世人言語謹慎,
但還是會留下瑕疵,
勸人為善更是遭人恥笑,
只有不言之教,
才毫無瑕疵,
這是真正的善言,
讓惡人心中自己契悟,
最後生起一顆如意寶般的善心。
你看見神巫能夠預卜未來,
算出他人的生死禍福,
甚至可以精確到某年某月某日。
但他們也有失算的時候,
只有深入甚深禪定的證悟者,
以玄照妙心觀照宇宙的過去現在未來,
從來不會失算,
因為他們已經獲得大光明的無上智慧,
他們的心像鏡子一樣明亮。
證悟者知道世人雖然惡跡斑斑,
但內心都有見道的渴望,
想獲得解脫的願心沒有熄滅。
世人為了防止外賊偷盜,
用牢固的關楗從裡面固定大門。
但他們無法防止家賊從內部把門打開。
世人的情慾就是家賊,
從世人的心裡打開慾望的大門,
令人防不勝防。
但甚深禪定的無上教法,
讓世人的心迴歸寂靜,
情慾隨之不生。
世人總想把物件用繩子困住,
不讓物件分離。
但你看見母子連心,
從來沒有繩子繩子,
這是道的妙法,
不用繩子就把母子僅僅連在一起,
這是讓母親生起對孩子的母愛,
讓孩子生起孝心。
讓惡人生起一顆無偽的善心,
只有證悟者的心法才是妙法。
所以亙古以來聖人善於救人,
不會放棄一個惡人,
聖人善於救物,
讓萬物恢復自己的本性,
各自安住在自己的本位上,
所以沒有棄物。
這就是因循萬物本具的內明,
所以善人是不善人的老師,
不善人是善人的借鑑,
善人看見不善人的墮落就引以為戒,
不使自己蛻變為不善人。
如果善人發起精進修行的大願,
讓每一個不善人生起一顆無偽的善心,
他們就能轉凡成聖。
不珍惜自己難得的老師,
不愛惜自己難得的資糧,
雖然外表顯得有智慧,
實際上他們是大迷之人,
這是修行的關要。
(道德經散文詩是意譯,以求義理貫通,文句不一一對應,唯有以心印心,會契證悟者心法為指歸)
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