“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，浴得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也，谓天毋已清、将恐裂；谓地毋已宁、将恐发；谓神毋已灵、将恐歇；谓浴毋已盈、将恐竭；谓侯王毋已贵以高、将恐蹶；故必贵而以贱为本、必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷（穀）。此其贱之本与？非也，故至数与，无与。是故不欲禄禄（琭琭）若玉，硌硌若石。（马王堆版）
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（传统版）
《德经》第一章“抛德引道”，这第二章里的“一”是个名词，除了“道生一”的“一”，也想不出哪个“一”更符合此处的解释了。既然从“道生一”到“三生万物”，那么“一”无疑就是“道显形时的初始状态”。所以传统版释义为“道”没有任何问题。
之前得“道”的，天得道则天清，地得道则地宁；神得道则通灵，“浴”得道则“盈”（在传统版本里把“浴”解释成河谷，即把“浴”拆成了“水+谷”，但古汉字的“浴”就是人在盆中洗澡，而“盈”字和“浴”是同源的，因水满才引申出“充满”的意思。所以这句看似不太像“人话”的“浴得一以盈”也就很容易理解了，本来并不满的洗澡水因“得道”所以变得“满”了，但从翻译的角度而言传统版的更通俗易懂。）这一连串的排比，无非就是突出“道”的高妙，关键是最后一句的推导：“侯王得一以为天下正。”千万注意：这里的“以为”绝对不能连起来当“认为”来解释，而是要断开。因为这组排比句都是“得一以”的结构，“以”是“用作”、“导致”的意思。所以这句话就是：侯王得道用来“为天下正”。马王堆《德道经》里所有的“正”有两种解释：一种就是正反的“正”，一种就是通假“政”。很明显侯王得道当然用来“为天下政”，即“治天下”。
浴，盈
其至之也，谓天毋已清、将恐裂；谓地毋已宁、将恐发；谓神毋已灵、将恐歇；谓浴毋已盈、将恐竭；谓侯王毋已贵以高、将恐蹶；故必贵而以贱为本、必高矣而以下为基。
这个“其”自然就是“道“，“至之”就是“来到”。前面文章分析过“道”本来是“无欲”的，也不显形。当“道”有欲而显形之时（即：道至之），意味着天已经不清了，恐怕要裂开；地已经不安宁了，恐怕要迸发；即：天崩地裂。神已经不灵验了、法力恐怕要停歇了；“浴”已经不“满”了，恐怕要枯竭。王侯已经不会因高贵而身居高位（贵以高），恐怕要倒台。（所以“道”要出现来“拯救世界”）因此，（对王侯而言）贵必须以贱为根本，高必须以低为基础。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？非也。故至数与，无与。是故不欲禄禄（琭琭）若玉，硌硌若石。
最后一段的第三句最难释义（传统版干脆改成了“非乎？故至誉无誉。”这改动幅度未免太大）。前面两句的意思是：那么之所以王侯自称“孤寡不谷”的原因是以“贱”为本吗？不是。
那是什么呢？“故至数与，无与”是我认为的断句法，有人断为“故至数，与无与”，不知想如何解释？这段里有三处“与”，除了这里两处，前一处是“此其贱之本与？”，在句末的“与”是语气词。同样道理，如此断句就说明后面两个“与”，也是语气词，没有具体含义。即：“故至数，无”，意思就是：所以好比“最大的数其实是不存在的”（中国古代数学不存在“0”这个数字，用以表达这个概念的是“无”，而最大的数，我们今天叫“无穷大”，古代自然也无从命名，也可以说是不存在的。既然不能用最大数来代表王侯，那就只能用最小的数“一”或者低贱的称谓“不谷”来代表“王侯”。“孤、寡”可不就是“一”吗？“不谷”就是把自己放在低贱的位置。） 所以，王侯不要如温润光滑的玉石一般高贵（美玉有人争抢，反而会引来粉碎的结局），而是要像低贱的石头那样坚硬（如此方能自保）。想想看，后来帝王一直自称“孤”或“寡人”，而朝廷大臣及百姓却以“万岁”相称，都是一样的道理。放到今天来讲这段就是要求上层人士“低调行事、少得瑟”，不要高调立“人设”，否则“崩得快”。
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