“人話版”《道德經》，讓《道德經》說“人話”。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，浴得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也，謂天毋已清、將恐裂；謂地毋已寧、將恐發；謂神毋已靈、將恐歇；謂浴毋已盈、將恐竭；謂侯王毋已貴以高、將恐蹶；故必貴而以賤為本、必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀（穀）。此其賤之本與？非也，故至數與，無與。是故不欲祿祿（琭琭）若玉，硌硌若石。（馬王堆版）
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（傳統版）
《德經》第一章“拋德引道”，這第二章裡的“一”是個名詞，除了“道生一”的“一”，也想不出哪個“一”更符合此處的解釋了。既然從“道生一”到“三生萬物”，那麼“一”無疑就是“道顯形時的初始狀態”。所以傳統版釋義為“道”沒有任何問題。
之前得“道”的，天得道則天清，地得道則地寧；神得道則通靈，“浴”得道則“盈”（在傳統版本里把“浴”解釋成河谷，即把“浴”拆成了“水+谷”，但古漢字的“浴”就是人在盆中洗澡，而“盈”字和“浴”是同源的，因水滿才引申出“充滿”的意思。所以這句看似不太像“人話”的“浴得一以盈”也就很容易理解了，本來並不滿的洗澡水因“得道”所以變得“滿”了，但從翻譯的角度而言傳統版的更通俗易懂。）這一連串的排比，無非就是突出“道”的高妙，關鍵是最後一句的推導：“侯王得一以為天下正。”千萬注意：這裡的“以為”絕對不能連起來當“認為”來解釋，而是要斷開。因為這組排比句都是“得一以”的結構，“以”是“用作”、“導致”的意思。所以這句話就是：侯王得道用來“為天下正”。馬王堆《德道經》裡所有的“正”有兩種解釋：一種就是正反的“正”，一種就是通假“政”。很明顯侯王得道當然用來“為天下政”，即“治天下”。
浴，盈
其至之也，謂天毋已清、將恐裂；謂地毋已寧、將恐發；謂神毋已靈、將恐歇；謂浴毋已盈、將恐竭；謂侯王毋已貴以高、將恐蹶；故必貴而以賤為本、必高矣而以下為基。
這個“其”自然就是“道“，“至之”就是“來到”。前面文章分析過“道”本來是“無慾”的，也不顯形。當“道”有欲而顯形之時（即：道至之），意味著天已經不清了，恐怕要裂開；地已經不安寧了，恐怕要迸發；即：天崩地裂。神已經不靈驗了、法力恐怕要停歇了；“浴”已經不“滿”了，恐怕要枯竭。王侯已經不會因高貴而身居高位（貴以高），恐怕要倒臺。（所以“道”要出現來“拯救世界”）因此，（對王侯而言）貴必須以賤為根本，高必須以低為基礎。
夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故至數與，無與。是故不欲祿祿（琭琭）若玉，硌硌若石。
最後一段的第三句最難釋義（傳統版乾脆改成了“非乎？故至譽無譽。”這改動幅度未免太大）。前面兩句的意思是：那麼之所以王侯自稱“孤寡不穀”的原因是以“賤”為本嗎？不是。
那是什麼呢？“故至數與，無與”是我認為的斷句法，有人斷為“故至數，與無與”，不知想如何解釋？這段裡有三處“與”，除了這裡兩處，前一處是“此其賤之本與？”，在句末的“與”是語氣詞。同樣道理，如此斷句就說明後面兩個“與”，也是語氣詞，沒有具體含義。即：“故至數，無”，意思就是：所以好比“最大的數其實是不存在的”（中國古代數學不存在“0”這個數字，用以表達這個概念的是“無”，而最大的數，我們今天叫“無窮大”，古代自然也無從命名，也可以說是不存在的。既然不能用最大數來代表王侯，那就只能用最小的數“一”或者低賤的稱謂“不穀”來代表“王侯”。“孤、寡”可不就是“一”嗎？“不穀”就是把自己放在低賤的位置。） 所以，王侯不要如溫潤光滑的玉石一般高貴（美玉有人爭搶，反而會引來粉碎的結局），而是要像低賤的石頭那樣堅硬（如此方能自保）。想想看，後來帝王一直自稱“孤”或“寡人”，而朝廷大臣及百姓卻以“萬歲”相稱，都是一樣的道理。放到今天來講這段就是要求上層人士“低調行事、少得瑟”，不要高調立“人設”，否則“崩得快”。
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