從歷史上看, 早期基督教雖然在一定程度上暴露了奴隸社會的黑暗, 但作為一種宗教來說, 它始終是具有“精神鴉片煙” 的作用。 在資本主義的西方, 基督教成為維護資產階級統治的精神工具, 又是罪惡的殖民活動的幫手。 洪秀全當 時不瞭解基督教的反動本質, 改造利用了教義中的一神論和某些抽象詞句, 表述了人的意志。 基督教和拜上帝會是兩個性質截然相反的:一個是開拓殖民地的“十字架”;一個是喚起農民的革命組織。 它們的不同, 是兩個階級、 兩種要求的對立。
這種來自兩種思想信仰上的激烈衝突, 在一八四四年的春節過後不久, 明顯地表現出來了。 正月元宵燈節, 具有族權、神權勢力的代表一一 “本村父老” 有意指令洪秀全、 洪仁玕為迎神大會書寫對聯詩文, 歌頌神佛偶像。 面對這一惡意挑戰,洪秀全、 洪仁玕等人“倔強不從”, 斷然違抗了頑固勢力的旨意。 受到迫害, 失去塾師職業的洪秀全,馮雲山, 不得不背井離鄉, 靠出賣筆硯作路費, 輾轉進入廣西貴縣賜谷村宣傳真道。 經過半年努力工作, 賜谷村周圍有一百多人參加拜上帝會, 它是廣西的第一個活動據點。
一八四四年九月, 馮雲山離開貴縣到達形勢險要、 階級鬥爭熾烈的紫荊山區。ロ十一月,洪秀全返回廣東花縣。他以在八壢㘵教書為掩護, 從事對拜上帝理論形態的研究工作。 他在一八四五年寫成《原道救世歌》, 《原道醒世訓》兩篇帶有強烈宗教色彩的“救世”文獻。這是他對舊世界的初步批判。《原道醒世訓》明顯地突破了 《勸世良言》 那個迷宮, 進入了對現實理想社會的探索。
在花縣家鄉蟄居兩年多的洪秀全, 一八四七年春天, 到廣州尋道於美國牧師羅孝全。 他在羅孝全那裡首次閱讀了 《 舊約》 和 《新約》 聖經。 在這之後, 洪秀全寫成《原道覺世訓》 一文, 鮮明地提出皇上帝的對立面一一 “閻羅妖”這個妖魔邪怪的集中代表,標誌著洪秀全與清朝統治者日益尖銳對抗, “開創新朝” 的圖景, 即 “救世旨意”。越來越具有革命實踐的意義。
《原道救世歌》 裡, 首先宣傳的是: 天父上帝是中外古今共同的獨一真神, 人人應該敬拜上帝, 不拜邪神。其次痛斥了“六不正”: 行淫、 不孝、 殺害、 盜賊、 巫術, 賭博。這些倫理觀念反映廣大農民對腐朽、黑暗社會的不滿。 喚人譜盟《原道醒世訓》裡,強烈譴責“世道乖離”、 “人心澆薄”,批判國家之間、省府縣之間“相陵相奪”、“相鬥相殺”的現象,呼籲創造一個“天下一家、共享太平”的公平社會。 洪秀全認為 “天下多男人, 盡是兄弟之輩, 天下多女子,盡是姊妹之群”, 援引古代大同思想, 實現有無相 恤、 患難相助,夜不閉戶,路不拾遺的“天下為公”的正直之世。比起《原道救世歌》, 這裡表達出的政治思想, 顯然是深化一步了。特別值得注意的是: 《原道醒世訓》 的結尾部分說: “於今夜退而日升矣, 惟願天下凡間我們兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 門, 循行上帝之真道,··相與作中流之柢柱, 相與挽已倒之狂瀾。”這種寓意隱約的語言, 具有反抗現時鬥爭的號召力。 列寧指出: “在反對舊專制制度的鬥爭中··平等思想是最革命的思想。”洪秀全的平等觀,本質上反映了廣大農民的革命願望。
《原道覺世訓》裡, 首次提出 “閻羅妖”、 “四方頭紅眼睛” 等概念, 通篇文章寫得真神與邪神尖銳對立, 對邪神的批判, 十分厲害。文章指出只有上帝才能稱帝,人間君主不得僭越, 靦然稱帝: “皇上帝乃帝也, 雖人間之主稱王足矣。 ”這裡明顯表現出對人間君主的大不敬, 實際上把清朝皇帝比附成活著的“閻羅妖”。
《原道覺世訓》的結尾部分說: “敬拜皇上帝則為皇上帝子女, 生前皇上帝看顧, 死後魂昇天堂, 永遠在天上享福, 何等快活威風! 溺信各邪神, 則變成妖徒鬼卒,生前惹鬼纏, 死後被鬼捉, 永遠在地獄受苦, 何等羞辱愁煩!”這是一種帶有很大宗教魅力的樸素的階級鬥爭理論。洪秀全所寫的《三原》, 特別是 《原道覺世訓》 和一八四八年宣佈的政治性神話一一《太平天日》, 構成了拜上帝會的根本教義。恩格斯在論述封建時代的社會運動常常採取神學的形式時指出:“對於完全受宗教影響的群眾的感情說來,要掀起巨大的風暴,就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現。”1這對分析拜上帝會和它的基本教義,是個經典啟示。
洪秀全所創立的拜上帝會,雖然採取了同基督教相似的宗教形式,但兩者卻有著本質的區別。一八四七年三月,洪秀全到廣州禮拜堂找羅孝全,要求受洗禮。羅孝全自然認為洪秀全“對於聖經之知識無多”,拒絕為之洗禮。 洪秀全從 “洋兄弟”那裡得不到什麼支持,無奈長途跋涉,備歷艱危,八月再次到廣西,在紫荊山與馮雲山會合。
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