讀《史記》雜記之：這些女人不尋常1 生而神靈的創世女人

《後漢書.禮儀志上》：“皇后帥公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶，禮以少牢”。

《隋書.禮儀志》說：“皇后乘翠輅，率三妃……三公夫人、三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”

劉恕《通鑑外紀》雲：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民養蠶，治絲繭以供衣服，後世祀為先蠶”。

唐元稹《織婦詞》也有”蠶神女聖早成絲”的佳句。

這些文獻記載都說明黃帝元妃嫘祖，因“始教民養蠶，治絲繭以供衣服”，故被後世尊為“先蠶”和“蠶神女聖”。

嫘祖是實現西陵內部聯盟和西蜀部落聯盟，並與黃帝實現部族大聯盟；輔弼黃帝，聯盟炎帝榆罔，東進中原，戰敗蚩尤，統一萬邦，奠定華夏立國基礎的政治家。

嫘祖生二子，她和軒轅決定，把長子青陽降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅礱江），接受艱苦環境磨練；讓能擔當大任之孫顓頊繼承黃帝位。表明嫘祖是識大體，不循私，義方教子，大愛無私的賢妻聖母，以身垂範，為萬世母師。

陳鋒氏

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勳立，是為帝堯。

陳鋒氏，又為陳豐氏、陳酆氏，名慶都，帝嚳的第三個妃子。傳說她是天上神人大帝之女，因大帝生於鬥維之野（古代占星術的用語，指天上二十八星宿中，鬥宿區劃所對應的地面區域，這個‘鬥維之野’所指就是今天的吳地，包括揚州、高郵、寶應一帶），常在三河東南遊玩。

一日，天上打雷，一個霹靂將大帝打傷，當他的血流在一塊大石上時，立即化成一個女嬰，這就是慶都。適值一個陳鋒氏婦人從石旁經過，因聽見石頭裡有嬰兒的啼叫之聲，設法將她抱出，又見她相貌姣好，於是抱回家中撫養。因此，她就隨養母的姓氏。

古時陳字，由左邊的旌旗、右邊的車輪象形組成；酆即蜜峰，文為蜂頭，豐為蜂尾，逢為飛翔時的蜜蜂。”流黃蜂氏”為飛行的黃蜜蜂，可見陳酆氏一族擅長造車，也擅長養蜂。

陳鋒氏作為黃帝部落的同盟，在炎黃相爭及部落兼併中應該發揮了巨大作用，而慶都作為帝嚳的三妃，僅是堯的生母這一身份，就可以母以子貴而名垂青史啦。

簡狄

有氏人，帝嚳次妃。傳說中商始祖契之母，一作簡易、簡逷，因是有娀氏(在今山西永濟西)女，又稱娀簡。

《史記·殷本紀》的說法是："殷契，母曰簡狄……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。"

《詩·商頌·玄鳥》也說："天命玄鳥，降而生商。"天命即天意的意思；玄鳥乃燕子的雅稱。

姜原

姜原為帝嚳元妃。其子后稷，帝嚳四子，名棄。是周朝的始祖。

姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。

棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始飢，爾後稷播時百穀。”封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。

《詩經·大雅·生民》的開端說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”《詩經·魯頌·閟宮》說：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”

女修

《秦本紀》：”秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。“大業就是伯益的父親。

伯益，名益，偃姓，伯為爵稱，亦名伯翳、柏翳、柏益、伯鷖，大費。皋陶之子，東夷族首領少昊之後，女祖為黃帝族顓頊之孫，系趙、嬴姓諸國的受姓始祖，虞夏之際的一位重要歷史人物。傳說，他能領悟飛禽語言，被尊稱為“百蟲將軍”。在他的帶領下，中國早期先民學會了建築房屋，鑿挖水井。西周穆王（公元前900年左右）時，伯益的後裔造父因為替周穆王駕車有功，被賜封在趙城（今山西洪洞北），造父因此改嬴姓為趙姓，伯益因此被尊稱為今天趙姓族人的血緣祖先。伯益，亦稱大費，是中國古代嬴姓各族的祖先。

通過檢索可發現，商、周、秦的種族均起源於一名女性，且均通過神蹟而孕。這樣的傳說，也是解釋自己政權正統性的有力證據。

但奇怪的是，《史記》中沒有記載夏朝創世女祖的事蹟，這是為何呢？

番外篇：

《竹書紀年前編》記載：“太昊（伏羲）之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”

孕期滿後生下一個兒子，上面是人的腦袋，下面卻是蛇的身體。這孩子，便是華夏民族的祖先伏羲。