窮奇
大家是否聽說過這些異獸“窮奇、帝江、天狗、畢方、猙、西王母、鸞鳥、豪彘、鹿蜀、虎蛟、蠱雕、鯤鵬等”這些都來自《山海經》。
《山海經》是我國第一部描繪山川 與物產、風俗與民情的大部頭地理著作，還是我國古代第一部神話傳說的大彙編，有著巨大的文化價值與歷史價值。全書共18篇， 分為《山經》和《海經》兩個部分。然而，對於這樣一部體系龐 大的“怪”書的性質歸類， 卻是各有各的看法。
有人認為《山海經》 是一部巫術之書， 即祭祀的禮書和方士之書，是古人行施巫術的參考書。
魯迅在《中國小說史略》中稱:“ 《山海經》《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。”
他的觀點對中國學者產生了重大的影響，絕大多數人都持此種觀點。班固把《山海經》置於“術數略”的“形法家”，是“大舉九州之勢”而求其“貴賤吉凶”，類似後世講究“風水”的迷信之書。這是對《山海經》性質的最早的說明。後司馬遷認為它荒誕不經，難登大雅之堂，認為《山海經》中雖然記載了方位、山川、異域，但那是因為祭祀神靈的需要，如《海外西經》記載的“登葆山，群巫所從上下也”。此外，《山海經》中所記載的海外殊方異域、神人居住的地方、怪物的藏身之處，都是秦漢間鼓吹神仙之術的方士的奇談。由於諸多對巫術和祭祀的記載，《山海經》被歸類為語怪、巫術書。
茅盾從神話學角度把《山海經》歸為一部雜亂無章的神話總集，專記古怪荒誕的神話故事。這看法很具有普遍性。
《山海經》所收的神話故 事源自上古歷史傳說。以及各地諸侯國的報表文書和採自民間的神話故事。如我們周知的“女媧補天”就來自於《大荒西經》:還有《大荒北經》中的夸父追日，《北山經》 中的精衛填海.后羿射日、共工怒觸不周山、大禹治水、黃帝擒蚩尤等這些神話傳說都來自於《山海經》中的記載。
有人者認為《山海經》是部自然地理和人文地理專著， 是“第部有科學價值的地理書”，具有極高的軍事價值和政治價值，它詳細地記載了境內山川地貌的距離和裡數，還記錄了各個地區的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關於各地的特產和風情 的記載。
近世的許多學者，也都認為它是一部既有科 學內容、又雜有巫術迷信成分的地理志。既是歷史地理學家又精通古代神話和宗教的顧頡剛頗贊同此觀點，或許是為了在巫書與地理志之間尋求種平衡與融合。 很長一段時間內， 《山海經》是地理書似乎成了定論。但是後來也有 人認為，雖然《山海經》記述了山川、異域，但是它並不是以講述地理為目的，不能夠把它誤認為是一部實用的地理書。
有一種觀點認為《山海經》是根據圖畫記述的。
在晉代，陶淵明有詩日:“泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如?”《山海經》中有些文字，如“叔均方耕”、“長臂人兩手各操一魚”，確實是根據圖片來述說的。根據我國古代很早就有的關於山川地圖的記載，可以推測出《山海經》成書時有一一種繪 載山川道里、神人異物的圖畫，也就是說最早的《山海經圖》是圖文並茂的，上面既有圖形圖畫，多為幅幅線描的怪獸人神插圖， 也有文字，還有大量圖畫式的文字。
我們的影視作品和小說中都會時不時的出現山海經的元素“長留山、青丘狐、窮奇等等”不管《山海經》是實用的自然地理和人文地理專著還是古怪神話，我都相信《山海經》及其山海經文化不僅會得到我們自己的喜愛，而且還會走向世界。
閱讀更多 日暈三更雨 的文章
