嘗謂人生而主之者性，性一而品不一。至有聖賢之分者，以有生知學知困知之不同。由夫習之厚薄，故成有難易。生知之聖，故不世見，學困之知，正在習之厚薄耳。故曰“性近習遠”，其是之謂乎。
吾人多在學地，其用力之功，不必向外馳求，當知自性為主，於此著力，不能頓見自性，當驗習氣厚薄，切磋琢磨，於根本處著力。譬如磨鏡，塵垢若除，光明自現。吾人日用工夫，最簡最切，無過於此。故曰：學道之要但治習，習盡而性自盡耳。以其自性本明，更無增益，唯在人慾障蔽，貪瞋痴愛而為種子，沈湎其中，故為所困。是知困非窮困之困，蓋為惡習所困耳。孔子曰：不為酒困。此特被困之一端，凡厥有生，所困非一。不為諸障困，便稱大力量人。
故學道人，第一先具勇猛根骨，如一人與萬人敵，大似李廣單騎，出入虜庭。吾人果於聲色貨利物慾場中，單刀出入，足稱雄猛丈夫。以此言學，但於不困處便見自性，非是離困之外，別求學知之功也。
所以禪家言立地成佛者，乃頓見自性而已，非是別有一佛可成。佛者覺也，即自己本有光明覺性。能見此性，立地便是聖人。到此則不見有生學困知之異，始是儘性工夫。此性一盡，則以之事君為真忠，以之事親為真孝，以之交友為真信，以之於夫婦為真和。施之於天下國家，凡有所作，一事一法，皆為不朽之功業。所謂功大名顯者無他術，由夫真耳。
己酉冬暮，予舟次芙蓉江上。章含黎子見訪，睹其光儀瑩然冰玉，溫厚和雅，是其多生遊心性地，習氣消磨，故發現於形儀之表者如此。即從此增進用力不已，直至私慾淨盡之地，聖賢不期至而自至耳。若夫功名事業，如響應聲，似影隨形，猶欬唾之餘耳。故曰道之真以治身，其緒餘以為天下國家，是皆自性之真光，非分外事也，君其志之。
選自《憨山老人夢遊集》卷第三十九
分享到:
閱讀更多 北海市普度寺 的文章
