伏羲氏。远古。人文初祖。
太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。《易》曰：炮牺氏之王天下也。言炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。
《白虎通》曰：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥卽求食，饱卽弃余，茹毛饮血，而衣皮韦。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦，以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。
都陈。在位百十一年。一云百六十四年。
【十言之教】
伏羲作十言之敎，曰：乾①。坤②。震③。巽④。坎⑤。离⑥。艮⑦。兑⑧。消⑨。息⑩。[左传定四年正义引易云。]
【类释】
①乾：《本义》曰：乾，健也。《释名》曰：乾，进也。行不息也。程颐曰：以形体谓之天，以性情谓之乾。
《易经·乾》：元、亨、利、贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕。
九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎〕。
上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也〕。保合大和，乃利贞〔不和而刚暴也〕。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕。
《乾文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、贞”。
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕。”
“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕，贤人在下位而无辅〔贤人虽在下而当位，不为不助〕，是以动而有悔也。”君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳于物者也〕，宽以居之，仁以行之。夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
②坤：《释名》曰：顺也，上顺干也。《易》：卦名。《象传》：地势坤。《说卦》坤为地。《说文》曰：从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。
《易经·坤》曰：坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。
柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。“坤”道其顺乎？承天而时行！积善之家，必有馀庆。
积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
③震：《说文》曰：劈历振物者。从雨辰声。《易·说卦》曰：震为雷。《传》曰：震，雷也。《释名》震，战也。所击辄破，若攻战也。又卦名。《易·说卦》曰：万物出乎震。震，东方也。《尔雅·释诂》曰：震，惧也。《易·震卦》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。《字汇补》震旦，中国也。
《易经·震》曰：《震》：震惊百里，不丧匕鬯〔威震惊乎百里，则足可以不丧匕鬯矣。匕，所以载鼎实。鬯，香酒，奉宗庙之盛者也〕。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也〔威震惊乎百里，则惰者惧于近矣〕。出可以守宗庙社稷，以为祭主也〔明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙也〕。
④巽：《易·巽卦疏》曰：巽者，顺之名。《《说卦》云：“巽，入也。”盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以“入”为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受“巽”名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
⑤坎：正义曰：“坎”是险陷之名。“习”者，便习之义。险难之事，非经便习，不可以行。故须便习于坎，事乃得用，故云“习坎”也。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，“习坎”。君子以常德行，习教事。
⑥离：正义曰：离，丽也。丽谓附着也。言万物各得其所附着处，故谓之“离”也。“利贞亨”者，离卦之体，阴柔为主，柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
⑦艮：正义曰：目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患。今施止于背，则“目无患也”。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《象》曰：兼山，艮，君子以思，不出其位。
⑧兑：《说卦》曰：“说万物者莫说乎泽。”以兑是象泽之卦，故以“兑”为名。泽以润生万物，所以万物皆说：施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
⑨消：《说文》曰：尽也。又灭也。《易·泰卦》《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。《礼·月令》曰：冰冻消释。《扬子·太玄经》曰：九事，七为消、为败损，有秋之象，又有刑罚之象。了义解：放散也、消散也、消耗也。
⑩息:《说文》曰：喘也。《增韵》：一呼一吸为一息。又生也。《周礼·地官》曰：以保息六养万民。师古注：息谓生长。《礼·月令注》曰：阳生为息。《彖》曰：君子尚消息盈虚，天行也。又曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。
南师怀瑾先生曰：在十二辟卦的十二个月当中，半年属于阳卦，“冬至一阳生”，阳气在上升就是“消”。半年属于阴卦，“夏至一阴生”，阳消阴长是“息”，阳气阳能慢慢向地球中心回收来休息了，这个是息。一消一息之间好像是两样东西，实际上就是一样东西，我们拿现在观念讲就是生命能。能把握到这一股生命能，就可以成仙成佛，超凡入圣了！宇宙有个总的生命能，就是一消一息之间那么转，形成了一年十二个月，四季春夏秋冬的现象。实际上一年没有四季，只有二季，就是一冷一热。用阳代表热，春天是热的开始，到夏天是热之极；“阳极阴生”，秋天是冷的开始，所以凉爽，到了冬天是冷之极。这就是一阴一阳的来往消息。
【文丨立身国学网编辑部，主笔：了义。】
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