道與德是《道德經》的核心。如果按諸子百家論，只稱老子，孔孑《論語》外，《道德經》有專名，實乃大幸。但是，道德兩字在現代社會，成了社會倫理的專名，當我們這樣來理解時，又是老子的不幸！
有無兩字，老子之門；道德兩字，貽誤之燈。所以，不解決道德兩字的理解，所有解讀都可能是盲人瞎馬，比如我曾經說過，半部論語治天下，其實《道德經》才是真正的取天下的文筆。
老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 七 章
道 常 無 為 而 無 不 為 。
侯 王 若 能 守 之 ， 萬 物 將 自 化 。
化 而 欲 作 ， 吾 將 鎮 之 以 無 名 之 樸 。
無 名 之 樸 ， 夫 亦 將 不 欲 。
不 欲 以 靜 ， 天 下 將 自 定 。
道，可一以言之，無名有用！用無窮不可一名，所以凡以音聲形色求之皆不可得，卻又近取諾身遠取諸物，無所不在。它是最確定的不可確定性！
道為虛，無所不為道，如坤卦，＂至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。＂可見道之難也。
老 子: 「道 德 經」 : 第 三 十 八 章
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔
下 德 不 失 德 ， 是 以 無 德 。
上 德 無 為 而 無 以 為 ﹔
下 德 無 為 而 有 以 為 。
反過來，確實性，就是有限性！所以可分別之：上德、下德、有德、無德，如此等等。
說到底，當我們用現代的道德（人格的表面）來理解老子時，那更是下下之德了。
道，乃天；
德，乃人，還不違天；
而下之，已非人矣，所以，接下來的才是我們要警醒的地方：
上 仁 為 之 而 無 以 為 ﹔
上 義 為 之 而 有 以 為 。
上 禮 為 之 而 莫 之 應 ，
則 攘 臂 而 扔 之 。
故 失 道 而 後 德 ， 失 德 而 後 仁 ，
失 仁 而 後 義 ， 失 義 而 後 禮 。
夫 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 。
前 識 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 。
是 以 大 丈 夫 處 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔
處 其 實 ， 不 居 其 華 。 故 去 彼 取 此 。
總結一下：道是路，條條道路通羅馬！德，有得於心，行有所規（最初的德是七曜之星的軌道），則必有所失，已經是偏了。
接下來，就是仁義禮。道乃天，德乃物，仁乃人（心），義禮乃人之表也，而我們恰恰把仁義禮視為德，已經非德，我們的德則更下之了。
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