少林寺的長壽僧與少林養生
少林養生學會
長壽是千百年來人類探索和追求的目標。自古以來多少方士為了延年益壽，隱居山林煉食仙丹;普天下的芸芸眾生也都以不同的方式探求著長壽的秘訣。長命百歲一直是世人所向往的，表現了人類對生命永恆的追求和執著。 佛教追求解脫，不追求長壽，可是偏偏向佛的僧侶、居士多高壽。因此有“自古僧人多長壽”的佳話。佛教養生的提法是近些年的事。實際地說來，就養生保健而言，是佛教修行的邊緣效益、屬於副產品，並非佛門中人的追求。然而，佛法修習的具體內容，卻讓學習者在不知不覺中，獲得了健康的身心。少林寺創建1500多年來，在少林寺修行的僧人不可勝數，現在也無法完全掌握其情況，但從塔林的塔銘、碑文及有限的文獻資料看，不管是生活在條件落後“人生七十古來稀”的封建時代，還是現當代，雖然少林寺僧人不追求長生，但都不乏80歲以上的長壽僧。如81歲的僧稠、200多歲的中國禪宗初祖達摩、107歲的中國禪宗二祖慧可、86歲的法上、81歲的洪遵、128歲的中國禪宗六祖老安、80歲的文才、87歲的了改禪師、80歲的周義、84歲的廣順、83歲的普使、至少活了80多歲著有《夢綠堂槍法》的洪轉、開創了少林南院一脈的83歲的無言正道、活了80歲的清代著名畫僧宜山、90歲的靜府、86歲的當代少林名譽方丈德禪、81歲的當代僧人仁安、妙性，83歲的當代少林名譽方丈素喜，等等。有這麼多的長壽僧，說明少林寺僧人確實有得天獨厚的長壽條件，那麼，少林寺為什麼多長壽僧人呢？
研究少林寺的發展史可以發現，嵩山少林寺創建後，無論是開創者跋陀的小乘佛法，還是後來達摩傳授的大乘佛法，均都以禪靜來修心，以靜而養性。這種靜而不動的參禪宗法，特別是達摩的壁觀禪法，在養心方面有特別的功效，但也限制了眾僧的肢體活動。而身體氣血乃人之本，氣血通暢則壯，氣血凝結則病。因此，僧人們長期禪坐之後，往往食慾不振，經絡不暢，陰陽失調。面對這種情況，僧人們尋找健身養生之法，以保證有一個健康的身體來支持他們的禪坐。他們結合人們的生產生活，如鋤地、犁地、收割、 背袋、扛糧、拉桿、推車、搖櫓等，寺僧做佛事的動作如點燈、上香、佛塵、拜佛、敲打法器等，另外，參照大自然中飛禽走獸游魚的動作，如鳥飛、猴跳、虎撲、魚躍等，創編出一些活動筋骨、強健身體、蘊含技擊之理的功法，在此基礎上，結合我國的陰陽五行學說、傳統中醫理論以及道家養生理論，不斷改進，逐漸形成了包含養生功法在內的少林功夫體系。這主要體現在以下三個方面：
一、有益於養生的佛教主張。
“人性本清淨”和“定慧一體”是禪宗的兩個基本主張，這兩個基本主張中蘊含有一定的養生思想。
1、人性本清淨
“我心自是佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。”對禪宗而言，佛在自己心中。佛本身是清淨的，那麼人性、人心也應是清淨的。
但現實生活中，人由於誘惑，產生了種種妄想，使本來清淨的人性沾染上了“塵埃”。修佛的目的就是去掉心中的妄想，從而淨心而能自悟本心。這與道家“致虛極，守靜篤”和儒家的“人生而靜，天之性也”的觀點是一致的，同樣對人的身心健康有一定的作用。
2、定慧一體
“定”指心專注一境而不散亂的精神狀態，在中國它常常與“禪”連稱為“禪定”。“慧”指由“定”而產生的智慧。在早期佛教時期，“定”、“慧”是分開講的，發展至中國禪宗南禪時，禪宗講“定”、“慧”結合在一起並稱提出了“定慧一體，不是二”的主張。
如何才能做到“定慧一體”呢，六祖慧能認為應“先立無念為宗，無相為體，無住為本。”這實際上是一種淨心的方法，與莊子“心齋”有類似的養生功效。
3、修行法與養生
從“人性本清淨”和“定慧一體”出發，《六祖壇經》提出了一系列有關清心、淨心的修行方法。
（1）“三皈依戒”與養生
佛教發展禪宗時期，《壇經》對佛門三寶——佛、法、僧進行了新的解釋：“佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。”對覺、正、淨等禪宗“自身三寶”的“三皈依”就是要求學佛者清心寡慾，淨心養性，“內調心性，外敬他人”。這客觀上對人的身心健康是有利的。
（2）“祖師禪”與養生
佛教雖有不同觀點流派，但都主張要學佛要經過“禪定”這一階段。就禪宗而言，《壇經》反對“住心觀靜，長坐不臥”式的坐禪而提出了自己的禪定方法：“何名‘坐禪’此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為‘坐’；內見自性不動，名為‘禪’。善知識，何名‘禪定’？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。……善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
六祖慧能的這一禪法與其他的禪法不同，他的弟子稱其為“祖師禪”。“祖師禪”是一種直指人心的清心淨心之法，與道儒兩家所主張的清靜養神法有異曲同工之妙。
（3）“奉行十善”與養生
“眾生以十事為善，亦以十事為惡。何能為十？身三者：殺、盜、淫。口四者：妄言、兩舌、惡口、綺語。意三者：貪、嗔、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。十惡若止，名十善行耳。”早期佛教將十善與修行聯繫起來，為成佛做準備。《壇經》將“奉行十善”與明心見性直接聯繫起來，把它們看作修善心去噁心的重要途徑。佛家的“慈悲為懷，以善立世”，這又與儒道兩家的修德養生法類似，同樣對人身心的完善、對人的長壽有重要的作用。
另外，佛教的素食是指不食葷腥。其中葷是指蒜、蔥、韭和芥等四種氣味強烈辛臭的蔬菜;腥指一切動物的肉。不食前者是為了清淨身心，戒貪慾，不食後者是出於佛教的“不殺生”。佛教的素食文化是長壽文化中非常重要的一部分。佛家的素食文化以及修行中的過午不食、少食乃長壽飲食文化之精髓。此外寺廟音樂以及禪茶文化等均有利於養生。
二、少林養生功法
除了客觀上能起到調心作用的佛教及其禪宗的一些教義，嵩山少林寺還有許多通過運動和呼吸從而達到強身健體的養生功法，重要的有少林易筋經、少林八段錦、少林洗髓經、少林九衝操功、少林十段功、少林十二大勁功、少林站樁功、少林內壯神勇功法、少林柔拳及其他少林傳統拳法等。
少林養生功法，在少林功夫體系中有著重要的地位。它是少林功夫體系中的基礎性功法。
因為少林養生功法，從其特點、功效來看是通過調身、調息、調心的綜合鍛鍊，達到調整中樞神經系統，增強機體抵抗和適應的能力。以氣功、靜功中松、靜、守、息四項主要鍛鍊內容來說，鬆弛機體、寧靜思想、意守丹田、調整氣息都是整體鍛鍊的方法。通過這些鍛鍊，人的睡眠改善，食慾增強，精力充沛，身體內部的正氣逐漸旺盛。從而改善人體生理機能，減少人的煩惱、焦慮情緒，增強預防疾病、抵禦疾病的能力，收到強身、長壽的效果。少林功夫的實踐來看，只重其技擊功能，忽視其養生功能，必不能達到最高的功夫境界，甚至不能有一個強健的身體和較長的壽命。
有人說，少林功夫注重實戰，技擊性強，少林七十二藝中硬功多，“剛”是其明顯特徵。其實，持這種觀點的人只是看到了少林功夫的一個側面。因為，從少林功夫的內容看，少林功夫是剛柔相濟的功夫體系。它的“柔”的特點在少林養生功法中集中體現，在其它技擊性強的拳法、功法中則是通過動作節奏的快慢變化、呼吸的輕重緩急來體現的。
“人活一口氣”，沒有自然之氣，人就不能生存。而人是通過呼吸來獲得生命需要的自然之氣的。人不能呼吸，就要失去了生命。人不會呼吸，就不會有強健的身體，而呼吸的變化對人的生理機能有重要影響。因此少林寺歷代高僧都非常重視對呼吸的研究，並應用到練功的過程中。少林功夫把呼吸稱作“提沉氣”，提氣為吸氣，沉氣為呼氣。在練習拳法時，起要提，落要沉。施發勁力用呼沉氣，蓄勁化力用吸提氣。掌握好呼吸中的“提沉氣”運用規律，即可保證運動的強度，又可減少自身運動的消耗力，減輕肌肉的疲勞。練功前後，做幾次深呼吸運動，立覺神清氣爽，有精神飽滿之感，足見呼吸對健康的妙用。
吐納術是少林功夫中的精華。《洗髓經》、《易筋經》、少林七十二藝中的大力金剛掌、鐵砂掌、硃砂掌，均屬吐納術之列。吐納術外發，可以開山摧石，內修兼能延年益壽。
養生內修之吐納術，以調息運氣為主，不發氣，不發力，周身氣血同天地之靈氣形成循環，隨心所欲，悠然自得。氣下行如腳踩波濤，氣落悠哉，身心愉快；氣上領精神飽滿身似鐵塔金剛，威風八面；身行動，心舒神爽；身微動，梢齊動，靈氣四溢。四梢靈，氣血盈；氣血通，百病不生。
少林《易筋經》認為人之一身，內有五臟六腑，外有四肢形骸，內有精氣神，外有皮肉筋骨；臟腑之外，筋骨保護著，筋骨之外，皮肉保護著，肌肉之內，血脈滋潤著，全身活動自如，主要依靠人體的氣。因此修身練功，全在培養氣血。站樁功，不動搖，務在培養元氣，守其中氣，保其正氣，護其胃氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，避其邪惡不正之氣，誤逆其於氣，勿擾思悲怒損於氣，使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋而貫於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不至。僧人的身體因此而強健。
三、特有的少林醫藥學
自古以來都有“武、醫”不分家之說，意思是練武著必然懂醫也。少林寺是“禪宗祖庭、武林聖地”一向有救死扶傷、懸壺濟世的襟懷和傳統，少林醫藥學始於南、北朝，發展於唐、宋，形成學派於金、元，鼎盛於明朝。公元1217年，少林寺住持志隆禪師組建了“少林藥局”，使少林醫學跨入了一個全盛的階段。初期以服務於少林寺內僧眾為主，由治療跌打損傷到治療百病，形成了獨具特色的“少林醫藥學”，後來逐步發展為服務當地及遠道而來的百姓和信眾。此後，各地寺院紛紛效仿開設藥局，尊少林藥局為“中國佛門醫宗”。由歷代僧醫的高超智慧加上嵩山特有的藥材資源，吸收千年傳承的醫療方法，不斷積累用藥經驗，逐步形成了許多偏方、秘方，結合僧眾日常練武體會，又得到了特有的內功療法、推拿、點、按、導引等手法。千年的積澱使少林醫學日臻完善和高深，形成了完整的“少林醫藥學”體系。同時也是佛醫中“物藥”的核心和精髓。“少林醫藥學”是國粹“中醫”學的重要組成部分和精華之所在，而中醫的最高境界是養生，所以也就在不知不覺中滋養了少林寺的歷代高僧，豐富了少林寺這片長壽沃土。同時也造就了現代的“少林養生學說”。必將成為今後少林文化發展和傳承的主流。
因此，少林寺僧人的這些實踐，正可以很好地調整人們的身心，從而使人們身心健康，這也正是少林養生經驗值得在現代社會推廣的理由！
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