读悟元道人所写的《周易阐真》，发现悟元道人把河图、洛书，先天、后天，阴阳五行等这些东西讲得简单易懂，且很有系统性，非常难得，故而发文与读者共享。
首先，需要特别说明的是，悟元道人在开篇序言中便纠正了后人对于魏伯阳的误解。魏伯阳的《周易参同契》在历史的长河中逐渐变得神秘莫测，于是就有了各种似是而非的学说。
什么误解呢？悟元道人说，魏伯阳以易讲道，其实是托物取象，非实有所指，只是以假喻真，但后人把假当成了真。譬如，魏伯阳以修持功夫次序谓之火候；以勇猛精进谓之武火；以从容渐进谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹，等等，这里不一一举例，有兴趣的读者可以自行阅读原文。
但可惜的是，后人逐渐作假为实，以坎离为心肾，以震兑为肝肺，以屯蒙为子午抽添，以金丹为服食，如此不一而足，皆是把魏伯阳的譬象当成了实在的后天有形之物。实际上，我们现在市面上流行的书籍，很多都是这么讲的。当然，这也是悟元道人一家之言，仅供参考。
悟元道人经常提到“父母未生之前面目”，所谓先天就是指“父母未生之前”，先天为河图之象；相对应的则为后天，后天为洛书之象。当人在胞胎之中时，处于一种混混沌沌的状态，形迹还不可见，但其中之理已经聚足，也就是先天。
太极一气生阴阳五行，但五行又分阳五行与阴五行，这个地方是重点，否则我们便很难理解河图、洛书的道理。甚至有的人还会质疑河图、洛书为后人牵强附会之作。那么到底什么是阳五行？什么是阴五行？
我们读《周易》时，里面有“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，这个地方说的其实就是阳五行与阴五行。
先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九，说的是阳五行，属于先天；二四六八十，说的是阴五行，属于后天。
以先天五行来讲，一为元精，为壬水；三为元性，为甲木；五为元气，为戊土；七为元神，为丙火；九为元情，为庚金。元精、元性、元气、元神以及元情，合称为五元。
这五元对应着五德，也就是我们常说的仁、义、礼、智、信这五个东西。但当先天转为后天时，阳五行就生成了阴五行，也就是刚才说的二四六八十。
二为识神，为丁火；四为鬼魄，为辛金；六为浊精，为癸水；八为游魂，为乙木；十为妄意，为己土。不知道大家发现没有，到这里，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这十天干已经说完了。
识神、鬼魄、浊精、游魂、妄意这五个东西统称为五物。同时与五物对应的是五贼，哪五贼呢？就是喜、怒、哀、乐、欲。
婴儿刚出生后，后天五行与先天五行是合而为一的。五物为五元所统摄，五贼为五德所牵制，动静举止，都以先天为主宰，后天只为役从。
这个时候，五元起用就是五德，未起用就为五元，但动静都还是先天用事。当然，婴儿间或会有有喜、怒、哀、乐，但都属于无心，喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。
这种特征其实就是《中庸》里所讲的”喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和“。中即和，其中无欲。无欲则精、神、魂、魄、意，各安其位，回归先天本真。
易学大家胡煦讲河图、洛书时也说，既知河图为先天，就要向先天二字留神详察。因为这个时候的天地，还没有朕兆，所以取名为先天。这个先天用在人身上就是”未发之中“。所以看河图，须参其浑沦周匝，万理静涵，合而未分，全无依着。
先天五行为顺行，而后天五行则五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，也就是五行逆克。也就是阴水克阳火，阴火克阳金，阴金克阳木，阴木克阳土，阴土克阳水之象。五行逆克使得“真”被埋没，而“假”却处处张狂。
记得王夫之在他的《船山思问录》里面曾说：“五行无相克之理，术家肤浅之见也。五行之神不相悖害，充塞乎天地之间，人心其尤著者也。”咋一读，王夫之的话似乎有悖常理，但联系上面的阴阳五行就合情合理了，王夫之说得应该是阳五行。
读到这里，如果对《周易参同契》有所了解的人，就会发现悟元道人这里的五行顺逆、生克，其实就是在继承魏伯阳的丹道理论。
《河图》是顺数，也就是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，而且是左旋一周相生，也就是所谓的天道左旋；但《洛书》刚好相反，它是逆克的，也就是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火，且是右旋一周，即地道右旋。
道家的丹道就在于后天返先天，也就是于阴五行中返还阳五行，复归于一气。至于其中的原理，由于篇幅原因，这里就不展开了，相信读者看了上面的介绍，已能对丹道有一个大致的认识，若能如此，这篇文章的目的也就达到了。
而后天返先天的要点在于自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌，不染嗜好，把住这几个贼门。读书贵在触类旁通，真读懂了便会发现，圣人之言大抵相同，有究竟之别，方向则一。
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