自上世紀八十年代以來，巴蜀地區一系列考古發現則揭開了古蜀文明神秘的面紗，再結合現存古代典籍中大量頗富浪漫主義色彩的古代巴蜀神話，從而揭示出古蜀文明深邃而令人怦然心動的歷史文化內涵。
黃帝與蠶叢
黃帝被視為華夏之祖，“五帝”之首，據司馬遷《史記·五帝本紀》中記載，其原配即“娶於西陵之女，是為嫘祖”，“西陵”乃漢武帝時所置“蠶陵縣”，其地在四川阿壩藏族羌族自治州松潘縣疊溪，正乃岷江發源地。
《史記·五帝本紀》“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉。”
黃帝之子昌意生於蜀地，又“娶蜀山氏，蜀山氏之子曰昌僕氏，產顓頊”（《大戴禮記·帝系》），“五帝”之中帝高陽顓頊也生於蜀地。
黃帝與其妻嫘祖都被後世認為是發明蠶桑的蠶神，而《荀子·賦篇》中嫘祖為馬首女身，祭祀之時一律“衣青衣”。
嫘祖圖像
《荀子·賦篇》“此夫身女好而頭馬首者與？屢化而不壽者與？……食桑而吐絲，前亂而後治。復生而惡暑，喜溼而惡雨。蛹以為母，蛾以為父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。”
而在古代巴蜀的神話中，蜀王蠶叢即被認為是蠶桑的發明者，因而被作為蠶神祭祀，民間呼為“青衣神”，蠶叢的妻子仙嬪，民間呼為“馬頭娘”。
明天啟《成都府志》“蠶叢祠，府治西南，蠶叢氏初為蜀侯，後稱蜀王，教民桑蠶，俗呼青衣神”。
后稷與杜宇
后稷姓姬，名棄，是西周的始祖，善種穀物稼穡，教民耕種，被後世認為是農耕始祖，五穀之神，稱之為稷王（也做稷神或者農神）。
后稷像
杜宇則是傳說中的古蜀王，蜀地盛傳望帝杜宇死後化為了杜鵑鳥，或說他在二月杜鵑鳥鳴時昇仙而去，所以蜀人聽聞杜鵑哀鳴就會懷念望帝杜宇。
《華陽國志》載“後有王曰杜宇，……禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人被子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力務農，迄今巴蜀民農時先祀杜主君。”
后稷與杜宇事蹟相合者甚多，姑數其犖犖大者：
他們有共同的神格。“后稷教民稼穡”（《孟子·滕文公》），為古代中華文明中的農神，而杜宇“教民務農”（《華陽國志》），為巴蜀傳說中的農神。
他們都有一位善於治水的同事。后稷的同事為禹，杜宇的同事為鱉靈。
他們族屬同出一源。建國以來歷史學者、民族學者如顧頡剛、蒙文通、徐中舒等多議古蜀人為羌、氐族，杜宇作為蜀王自無例外。
《史記·周本紀》“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。”
后稷乃其母姜源履大人足生，姜姓亦出自羌、氐二族，《詩經》《山海經》《逸周書》中多有連稱。
三星堆出土鳥首形象
他們均以鳥為圖騰。后稷出生被遭棄，最後以“鳥覆翼之”而被家人視為神奇而收養（《史記·周本紀》），其又名伯奮（《左傳·文公十八年》），乃是言鳥在農田上飛翔之狀（《說文解字·羽部》），並且后稷為周之始祖，周興起有“周之興也，鳳鳴於岐山”的傳說，可見周部落是以鳥為圖騰的。
三星堆出土鳥形把勺，考古界多認為是杜宇王朝遺物。杜宇失去地位之後，化為杜鵑，泣血催春，為蜀人所懷念，其實亦遠古圖騰遺說。
鯀、禹與鱉靈
鯀是大禹的父親，傳說堯命鯀治理洪水，鯀多年東奔西走忙於治水卻徒勞無功，只得偷盜了天帝的寶貝息壤，最後惹怒了天帝而被殺害。
《山海經·海內經》載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺於羽郊。” 《尚書·洪範》 “我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範玖疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。”
郫縣望叢祠
鱉靈又名開明，（生卒年不詳）傳說中的古蜀國國王。傳說鱉靈死後其屍體從荊州溯長江而上，直抵成都而復活，輔助蜀王杜宇治水，平定岷江水患，蜀民安處，勤於耕稼，於是受禪為蜀王。
揚雄《蜀王本紀》“望帝積百餘歲，荊有一人名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨水上，至鄲，遂活。與望帝相見，望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，若堯之禪舜。鱉靈即位，號日開明帝。”
鱉靈與鯀禹有著神秘的對應關係：
鱉靈與鯀、禹皆以治水而聞名，且治水區域大致相同，主要涉及岷江、沱江、嘉陵江及長江（尤其是巫峽地區）。
鱉靈時代洪水因龍門崩山壅江；鯀、禹時代洪水因共工爭帝位而崩山壅江。
鱉靈治水和夏禹治水皆有女神相助。
鱉靈治水時妻與杜宇私通；夏禹治水時與塗山氏野合於臺桑；
鱉靈治水時幻化為鱉形，鯀以三足龜形態沒入羽淵。
鱉靈登位乃因其治水成功而受禪讓；而禹亦如此。
大禹雕像
巴蜀神話傳說中歷代蜀王與中原帝王傳說的耦合，證明了古巴蜀文明本就是中華古文明的組成部分，古代巴蜀文明與楚文明、中原文明有著緊密的聯繫。
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