在《了凡四訓》中，袁了凡提出了一個詞，叫"謹願"，它和孔子提出的"鄉愿"含義相同，指的是通常我們說的"老好人"。 或許有人會說，在生活中當一個"老好人"很好，但孔子和袁了凡的想法和大多數人都不相同，他們都認為：鄉愿(謹願)，德之賊也!
那麼，在孔聖人和袁了凡看來，什麼樣的人是"善"呢?那些志存高遠、有思惟、有主見又有原則的"狂狷"之人，才是古代聖賢們所賞識的"善人"。
但是，袁了凡在《了凡四訓》剛剛表揚了"狂狷"之人，後面又讓人們要做一個謙虛、謙遜的人。
對袁了凡如此"矛盾"的觀點，大藏經精品語音工程負責人、誦經人李罕有著自己的看法。
李罕認為，除了面對大是大非以外，我們做一個"老好人"，懂得隨順他人這是一種高情商的體現。同時，在生活中，我們為人謙虛、謙遜也會招來更多的善緣，就像《了凡四訓》中所說，天地鬼神都敬仰一個有"謙"德的人。
但是，如果是做大事、做管理者的時候，一味的"謹願"、"謙"，就會把事業弄成"一鍋粥"。
"一個人狂狷，代表他做事的信念堅定，代表著他願力的堅定，代表著他可以探索事物的新規律。"李罕說，"謹願"、"謙"，都是"生活"，而狂狷則是"事業"。
有些人勸李罕，要做一個"謹願"的人。
"大家都希望我是一個溫文爾雅，甚至罵我，我都不說話的人，不僅如此，我最好還沒有任何思想。"李罕說。
其實，李罕年輕的時候，就是一個"謹願"之人。李罕說，在劇團中，他上上下下"拍馬屁"，沒有一個人說他一個"不"字，就連只有一個"轉正"的資格，都是李罕的。
可是，現在做大藏經精品語音工程的負責人，他就要用"狂狷"的方法來管理大藏經精品語音工程，做一個"狂的適度"的人。因為，大藏經精品語音工程將會改變世界，推動社會的進步，並且還會引領佛教修行的"新潮流"!
有人說，"李罕，你別得罪人了!"李罕卻說，為了大藏經精品語音工程，他寧願做"狂狷"之人。他要把自己對生活、修行的思考，把大藏經精品語音出品的有聲佛經讓更多的人看到、聽到，只有這樣的"奔走相告"，才會有更多人認可語音工程，不停的訴說做大藏經精品語音工程的理念，讓大家知道"經藏人"是在填補中國佛教界在有聲佛經上的空白，這就是用"狂狷"的方法來做事!
"如果我是一個'謹願'之士，大藏經精品語音工程就'完'了。"李罕說，我每天都在考慮如何做好大藏經精品語音工程，摸索著令工程更良性發展的規律，要粉碎人們對誦經的固有理解，刷新人們的認知。
的確，熟悉大藏經精品語音工程的師兄都知道，正是因為李罕能"狂的適度"，才有了大藏經精品語音工程的今天，語音工程才能改變局面，改變很多人。
之所以說李罕能"狂的適度"，是因為他還有著謙虛、謙遜的一面。
曾經，李罕還在電視臺工作的時候，他就相當謙遜，因為他知道，"從上到下"是需要粘合的，如果是一個很"狂"的人，根本無法立足，工作也無法開展。
在生活中，李罕和大藏經精品語音工程的工作人員，都是以"兄弟姐妹"來論，即便是安排工作，李罕也都是用商量、徵求意見的口吻來佈置工作，從來沒有一個負責人的"架子"。
李罕深知，天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。
這就是李罕，看似是"雙面"，實則不然。當他在極力地推動社會進步之時，他當仁不讓，告訴自己一定要"狂狷"，哪怕對自己有流言蜚語也在所不惜。
而當他面對親人、兄弟姐妹之時，又謙卑的讓人不能把他和一位千古工程的負責人聯繫起來。
正像李罕自己所說：何時該謙、何時該謹願、何時又該狂狷，他自己心裡很清楚。
很多人把《了凡四訓》列為人生必讀的智慧之書。曾國藩讀了《了凡四訓》後，奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。
這是一本字字良言、勸人向善的經典。所以無論從讀書的角度，還是為人處世的方面，都推薦大家讀一讀這本智慧寶典。
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雖然文章大都篇幅短小，但是言簡意賅，生動地舉例，現身說法，令人動容，揭示出命運真相，明辨是非曲直，改過向善，行善積德，謹慎恭謙，或許正如我說寫的，都是些大道理，但了凡先生卻能深入淺出，娓娓道來，沒有足夠的積累，又怎能如此的大徹大悟，發人深省呢。
這套書分為四冊，對應了袁了凡先生撰寫的四篇文章：“立命之學”，“改過之法”，“積善之方”，“謙德之效”。自己家讀來堪稱訓子良方，精裝版的套裝拿來送親近的朋友，也是積德行善的好事。
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